مرکز ترجمه عربی
ترجمه عربی به فارسی، ترجمه فارسی به عربی ، ترجمه تخصصی ، ترجمه متون شرکتی

خدمات گروه اینترنتی عربی
ارسال در تاريخ جمعه سی ام مهر 1389 توسط دکتر حبیب کشاورز

در صورت نیاز به مشاوره در امر پایان نامه نویسی یا انتخاب موضوع ومعرفی منابع با تلفن زیر تماس حاصل فرمائید:

09124789649(ساعت تماس فقط ساعت 8 الی 10 شب)

ویا درخواست خود را به ایمیل زیر ارسال فرمائید:

habibkeshavarz@gmail.com



دانلود کتاب ادبیات عربی
ارسال در تاريخ جمعه بیست و سوم مهر 1389 توسط دکتر حبیب کشاورز

[*]أ.د.فولفديتريش فيشر ، الأساس في فقه اللغة العربية.pdf
[*]إبراهيم الإبياري ، الكامل للمبرد.pdf
[*]إبراهيم الإبياري ، حسن المحاضرة للسيوطي.pdf
[*]إبراهيم الإبياري ، عيون الأخبار لابن قتيبة.pdf
[*]إبراهيم الإبياري ، معجم الأدباء لياقوت الرومي.pdf
[*]إبراهيم سكر ، الإنيادة لفرجيل.pdf
[*]إبراهيم شمس الدين ، قصص العرب ج1.pdf
[*]إبراهيم شمس الدين ، قصص العرب ج2.pdf
[*]إبراهيم شمس الدين ، قصص العرب ج3.pdf
[*]إبراهيم شمس الدين ، قصص العرب ج4.pdf
[*]ابن أبي الاصبع ، تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر.pdf
[*]ابن الجوزي ، أخبار الحمقى والمغفلين.pdf
[*]ابن المعتز ، طبقات الشعراء.pdf
[*]ابن المقفع ، كليلة ودمنة.pdf
[*]ابن النديم ، الفهرست.pdf
[*]ابن دريد ، الاشتقاق.pdf
[*]ابن رشد ، تلخيص الخطابة.pdf
[*]ابن رشيق القيرواني ، العمدة في محاسن الشعر وآدابه.pdf
[*]ابن سلام الجمحي ، طبقات فحول الشعراء.pdf
[*]ابن طباطبا العلوي ، عيار الشعر.pdf
[*]أبو العلاء المعري ، المنتخب من اللزوميات.pdf
[*]أبو الفرج الأصفهاني ، الإماء الشواعر.pdf
[*]أبو حيان التوحيدي، الامتاع والمؤانسة (ج1،2،3).pdf
[*]أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي الخطيب ، شرح ديوان الحماسة لأبي تمام ج1.pdf
[*]أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي الخطيب ، شرح ديوان الحماسة لأبي تمام ج2.pdf
[*]أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي الخطيب ، شرح ديوان الحماسة لأبي تمام ج3.pdf
[*]أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي الخطيب ، شرح ديوان الحماسة لأبي تمام ج4.pdf
[*]أبو زيد القرشي ، جمهرة أشعار العرب.pdf
[*]أبو يعرب المرزوقي ، في العلاقة بين الشعر المطلق والإعجاز القرآني.pdf
[*]أبي عبد الله الحسين بن أحمد الزوزني ، شرح المعلقات السبع.pdf
[*]إحسان عباس ، إتجاهات الشعر العربي المعاصر.pdf
[*]أحمد إبراهيم الشريف ، سقط الزند لأبي العلاء المعري.pdf
[*]أحمد الحوفي ، دلائل الإعجاز للجرجاني.pdf
[*]أحمد بن الأمين الشنقيطي ، المعلقات العشر وأخبار قائليها.pdf
[*]أحمد تيمور باشا ، لعب العرب.pdf
[*]أحمد حسن الزيات ، تاريخ الأدب العربي.pdf
[*]أحمد حماد الحسيني ، كتاب الحيوان للجاحظ.pdf
[*]أحمد خصخوصي ، الحمق والجنون في التراث العربي.pdf
[*]أحمد رجب ، الأغاني للأرجباني.pdf
[*]أحمد زكي ، رسائل إخوان الصفا.pdf
[*]أدونيس ، الشعرية العربية.pdf
[*]الأصمعي ، ما اختلفت ألفاظه واتفقت معانيه.pdf
[*]إمام إبراهيم أحمد ، تحديد نهايات الأقاليم للبيروني.pdf
[*]أمين الخولي ، موطأ مالك.pdf
[*]أمين روفائيل ، إدجار آلان بو.. دراسة ونماذج من قصصه.pdf
[*]إنجيل بطرس سمعان ، روبنسون كروزو لدانيل ديفو.pdf
[*]إنجيل بطرس سمعان ، صورة شابا لجيمس جويس.pdf
[*]أندريه مالرو ، الإنسان العابر والأدب.pdf
[*]أنيس فريحة ، نظريات في اللغة.pdf
[*]إيان واط ، نشوء الرواية.pdf
[*]آيريش أورباخ ، محاكاة الواقع كما يتصوره أدب الغرب.pdf
[*]باربارا باومان ، عصور الأدب الألماني.pdf
[*]بديع حقي ، قمم في الأدب العالمي.pdf
[*]ت.س.إليوت ، في الشعر والشعراء.pdf
[*]توفيق الحكيم ، فن الأدب.pdf
[*]الثعالبي ، سحر البلاغة وسر البراعة.pdf
[*]الجاحظ ، البخلاء.pdf
[*]الجاحظ ، البيان والتبيين ج1.pdf
[*]الجاحظ ، البيان والتبيين ج2.pdf
[*]الجاحظ ، البيان والتبيين ج3.pdf
[*]الجاحظ ، البيان والتبيين ج4.pdf
[*]الجاحظ ، التربيع والتدوير.pdf
[*]الجاحظ ، الحيوان ج1.pdf
[*]الجاحظ ، الحيوان ج2.pdf
[*]الجاحظ ، الحيوان ج3.pdf
[*]الجاحظ ، الحيوان ج4.pdf
[*]الجاحظ ، الحيوان ج5.pdf
[*]الجاحظ ، الحيوان ج6.pdf
[*]الجاحظ ، الحيوان ج7.pdf
[*]الجاحظ ، الحيوان ج8.pdf
[*]الجاحظ ، رسائل الجاحظ ج1.pdf
[*]الجاحظ ، فلسفة الجد والهزل.pdf
[*]الجاحظ ، كتاب البرصان والعرجان والعميان والحولان.pdf
[*]الجاحظ ، مسامرة الصيف.pdf
[*]جان بول سارتر ، ما الأدب.pdf
[*]جان جنيه ، شعرية التمرد.pdf
[*]جبرا إبراهيم جبرا ، تأملات في بنيان مرمي.pdf
[*]الجبرتي ، عجائب الآثار.pdf
[*]جرجي زيدان ، اللغة العربية كائن حي.pdf
[*]جلال الدين السيوطي ، الوشاح في فوائد النكاح.pdf
[*]جمال الدين الشيال ، سراج الملوك للطرطوشي.pdf
[*]جمال الغيطاني ، خلاصة التوحيدي.. مختارات من نثر أبو حيان التوحيدي.pdf
[*]جمال الغيطاني ، منتهى الطلب إلى تراث العرب.pdf
[*]جون كروكشاناك ، ألبير كامو وأدب التمرد.pdf
[*]الحريري ، مقامات الحريري.pdf
[*]الحسن بن محمد الوزان الفاسي ، وصف إفريقيا.pdf
[*]حسن بن محمد الوزان الفاسي ، وصف إفريقيا.pdf
[*]الحسيني عبد المجيد ، الخصائص لابن جنى.pdf
[*]الحلاج ، الأعمال الكاملة.pdf
[*]الخطيب التبريزي ، الكافي في العروض والقوافي.pdf
[*]رجاء النقاش ، أدب وعروبة وحرية.pdf
[*]رجاء النقاش ، أدباء ومواقف.pdf
[*]رجاء النقاش ، عباقرة ومجانين.pdf
[*]رجاء النقاش ، قصة روايتين.pdf
[*]رجاء النقاش ، محمود درويش.pdf
[*]رولان بارت ، النقد البنيوي للحكاية.pdf
[*]رولان بارت ، لذة النص.pdf
[*]رولان بارت ، نقد وحقيقة.pdf
[*]زكي مبارك ، رسالة الأديب.pdf
[*]زكي نجيب محمود ، الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي.pdf
[*]الزمخشري ، القسطاس في علم العروض.pdf
[*]الزمخشري ، المقامات.pdf
[*]زينات بيطار ، بودلير ناقداً فنياً.pdf
[*]سامح مقار ، أصل الألفاظ العامية.pdf
[*]سراج الدين محمد ، الحكمة في الشعر العربي.pdf
[*]سراج الدين محمد ، الرثاء في الشعر العربي.pdf
[*]سراج الدين محمد ، الزهد في الشعر العربي.pdf
[*]سراج الدين محمد ، الغزل في الشعر العربي.pdf
[*]سراج الدين محمد ، الفخر في الشعر العربي.pdf
[*]سراج الدين محمد ، الفكاهة في الشعر العربي.pdf
[*]سراج الدين محمد ، المديح في الشعر العربي.pdf
[*]سراج الدين محمد ، الهجاء في الشعر العربي.pdf
[*]سعيد عبد الفتاح عاشور ، الكامل في التاريخ لابن الأثير.pdf
[*]سليم أنطون ، الكون لألكسندر فون هومبولت.pdf
[*]سمير فراج ، شعراء قتلهم شعرهم.pdf
[*]السيد أحمد خليل ، الأم للشافعي.pdf
[*]السيوطي ، شقائق الأترج في رقائق الغنج.pdf
[*]السيوطي ، نزهة الجلساء في أشعار النساء.pdf
[*]السيوطي ، نواضر الأيك.pdf
[*]شمس الدين محمد بن محمود الشهرزوري ، نزهة الأرواح وروضة الأفراح في تاريخ الحكماء والفلاسفة.pdf
[*]شهاب الدين أحمد التيفاشي ، نزهة الألباب فيما لا يوجد في كتاب.pdf
[*]صفي الدين المباركفوري ، الرحيق المختوم.pdf
[*]الطاهر أحمد مكي ، دراسة في مصادر الأدب.pdf
[*]طه باقر ، ملحمة جلجامش.pdf
[*]طه حسين ، أديب.pdf
[*]طه حسين ، ألوان.pdf
[*]طه حسين ، تجديد ذكرى أبي العلاء.pdf
[*]طه حسين ، جنة الشوك.pdf
[*]طه حسين ، حافظ وشوقي.pdf
[*]طه حسين ، حديث الأربعاء 1.pdf
[*]طه حسين ، حديث الأربعاء 2.pdf
[*]طه حسين ، حديث الأربعاء 3.pdf
[*]طه حسين ، حديث المساء.pdf
[*]طه حسين ، شروح سقط الزند – القسم الثالث.pdf
[*]طه حسين ، على هامش السيرة 1.pdf
[*]طه حسين ، على هامش السيرة 2.pdf
[*]طه حسين ، في الأدب الجاهلي.pdf
[*]طه حسين ، في الشعر الجاهلي.pdf
[*]طه حسين ، مع أبي العلاء في سجنه.pdf
[*]عائشة عبد الرحمن ، رسالة الغفران للمعري.pdf
[*]عباس محمود العقاد ، أشتات مجتمعات في اللغة والأدب.pdf
[*]عباس محمود العقاد ، الفصول.pdf
[*]عباس محمود العقاد ، اللغة الشاعرة.pdf
[*]عباس محمود العقاد ، المذاهب الأدبية والاجتماعية.pdf
[*]عباس محمود العقاد ، حياة قلم.pdf
[*]عباس محمود العقاد ، خلاصة اليومية والشذور.pdf
[*]عباس محمود العقاد ، رجال عرفتهم.pdf
[*]عباس محمود العقاد ، رجعة أبي العلاء.pdf
[*]عباس محمود العقاد و إبراهيم عبد القادر المازني ، الديوان في الأدب والنقد.pdf
[*]عبد الحليم محمود ، الإحياء للغزالي.pdf
[*]عبد الحليم منتصر ، الإفادة والاعتبار لعبد اللطيف البغدادي.pdf
[*]عبد الحليم منتصر ، الجامع لمفردات الأدوية والأغذية لابن البيطار.pdf
[*]عبد الحليم منتصر ، عجائب المخلوقات للقزويني.pdf
[*]عبد الحميد الدواخلي ، الأحمر والأسود لستاندال.pdf
[*]عبد الحميد جودة السحار ، القصة من خلال تجاربي الذاتية.pdf
[*]عبد الرحمن الأبنودي ، الأخطاء المقصودة.pdf
[*]عبد الرحمن الرافعي ، مذكراتي.pdf
[*]عبد الرحمن الشرقاوي ، الحسين شهيداً.pdf
[*]عبد الرحمن بدوي ، الأدب الألماني في نصف قرن.pdf
[*]عبد الرحمن بدوي ، حي بن يقظان لابن طفيل.pdf
[*]عبد الرحمن صدقي ، أندروماك لراسين.pdf
[*]عبد الغفار مكاوي ، قصيدة وصورة.pdf
[*]عبد القادر الشاوي ، الكتابة والوجود.pdf
[*]عبد الله الغذامي ، الصوت القديم الجديد.pdf
[*]عبد الله الغذامي ، القصيدة والنص المضاد.pdf
[*]عبد الله الغذامي ، المرأة واللغة.pdf
[*]عبد الله الغذامي ، تأنيث القصيدة والقارئ المختلف.pdf
[*]عبد الله الغذامي ، تشريح النص.pdf
[*]عبد الله الغذامي ، حكاية سحارة.pdf
[*]عبد الملك بن قريب الأصمعي ، ما اختلفت ألفاظه واتفقت معانيه.pdf
[*]عبد الوهاب البياتي ، مدن ورجال ومتاهات.pdf
[*]عبد الوهاب البياتي ، ينابيع الشمس.pdf
[*]عبد الوهاب المسيري ، اللغة والمجاز.pdf
[*]عبد الوهاب بلال ، المقامات العراقية.pdf
[*]عرفان محمد حمور ، سوق عكاظ ومواسم الحج.pdf
[*]عروض الخليل ، بحور الشعر العربي.pdf
[*]عزيز سليمان ، العدالة لجون جازورتي.pdf
[*]علي الوردي ، أسطورة الأدب الرفيع.pdf
[*]علي درويش ، البخيل لموليير.pdf
[*]عيسى محمود ناصر ، كليلة ودمنة لابن المقفع.pdf
[*]غازي القصيبي ، في خيمة شاعر 1.pdf
[*]غازي القصيبي ، في خيمة شاعر 2.pdf
[*]غبريال وهبة ، دون كيشوت بين الوهم والحقيقة.pdf
[*]غراهام غرين ، تجربتي في كتابة الرواية.pdf
[*]فؤاد حسين علي ، الأدب اليهودي المعاصر.pdf
[*]فؤاد زكريا ، العالم إرادة وتمثلاً لشوبنهور.pdf
[*]فؤاد محمد شبل ، دراسة للتاريخ لأرنولد توينبي.pdf
[*]فاروق خورشيد ، عالم الأدب الشعبي العجيب.pdf
[*]فاطمة ناعوت ، الكتابة بالطباشير.pdf
[*]فرانز كافكا ، فلسطين في في رسائل فرانز كافكا.pdf
[*]الفردوسي ، الشاهنامه.pdf
[*]فريد الدين العطار النيسابوري ، منطق الطير.pdf
[*]فوزي شاهين ، الديكاميرون لجيوفاني بوكاشيو.pdf
[*]فيليب لوجون ، السيرة الذاتية.. الميثاق والتاريخ الأدبي.pdf
[*]كامل الشناوي ، اعترافات أبو نواس.pdf
[*]كراتشكوفسكي ، تاريخ الأدب الجغرافي العربي ج1.pdf
[*]كراتشكوفسكي ، تاريخ الأدب الجغرافي العربي ج2.pdf
[*]كولن ولسون ، الشعر والصوفية.pdf
[*]كولن ولسون ، المعقول واللامعقول.pdf
[*]لويس شيخو ، تاريخ الآداب العربية.pdf
[*]لويس عوض ، دراسات أدبية.pdf
[*]لويس عوض ، على هامش الغفران.pdf
[*]لويس عوض ، في الأدب الإنكليزي الحديث.pdf
[*]لويس عوض ، مقدمة في فقه اللغة العربية.pdf
[*]ماثيو آرنولد ، فصول في النقد.pdf
[*]مالكولم كولي و بيتر.ك.رودس ، أراغون شاعر المقاومة.pdf
[*]محجوب موسى ، الميزان في علم العروض.pdf
[*]محسن محمد ، إنهم يقتلون الأدباء.pdf
[*]محمد أحمد الحوفي ، وفيات الأعيان لابن خلكان.pdf
[*]محمد النفزاوي ، الروض العاطر في نزهة الخاطر.pdf
[*]محمد بن أحمد التجاني ، تحفة العروس ومتعة النفوس.pdf
[*]محمد بن محمد الغزالي أبو حامد ، إحياء علوم الدين.pdf
[*]محمد حسنين هيكل ، استئذان في الانصراف.pdf
[*]محمد حسين هيكل ، ثورة الأدب.pdf
[*]محمد حماسة عبد اللطيف ، البناء العروضي للقصيدة العربية.pdf
[*]محمد خلف الله أحمد ، آداب الكاتب لابن قتيبة.pdf
[*]محمد خليفة التونسي ، البستان لسعدي الشيرازي.pdf
[*]محمد خليفة التونسي ، تاريخ الأمم والملوك للطبري.pdf
[*]محمد طاهر الجبلاوي ، كتاب الصناعتين لأبي هلال العسكري.pdf
[*]محمد عبد الرحيم ، الأهل والأقارب في الشعر العربي.pdf
[*]محمد عبد الرحيم ، الدعاء في الشعر العربي.pdf
[*]محمد عبد الرحيم ، السر والسكوت والصمت في الشعر العربي.pdf
[*]محمد عبد الرحيم ، الصداقة والأصدقاء في الشعر العربي.pdf
[*]محمد عبد الرحيم ، الطب في الشعر العربي.pdf
[*]محمد عبد الرحيم ، العلم في الشعر العربي.pdf
[*]محمد عبد الرحيم ، العيون في أشعار العرب وأمثالهم وقصصهم.pdf
[*]محمد عبد الرحيم ، الغنى والثراء والمال في الشعر العربي.pdf
[*]محمد عبد الرحيم ، الموت والقبور في الشعر العربي.pdf
[*]محمد عبد الرحيم ، الوصايا والنصائح في الشعر العربي.pdf
[*]محمد عبد المنعم خفاجي ، الأدب في التراث الصوفي.pdf
[*]محمد علي النجار ، كتاب سيبويه.pdf
[*]محمد فريد أبو حديد ، المهلهل سيد ربيعة.pdf
[*]محمد محمود الصبان ، رحلة ابن بطوطة.pdf
[*]محمد مصطفى زيادة ، السلوك للمقريزي.pdf
[*]محمود أحمد الحنفي ، الموسيقي الكبير للفارابي.pdf
[*]محمود تيمور ، اتجاهات الأدب العربي.pdf
[*]المرزباني ، معجم الشعراء.pdf
[*]مصطفى صادق الرافعي ، تاريخ آداب العرب ج1.pdf
[*]مصطفى صادق الرافعي ، تاريخ آداب العرب ج2.pdf
[*]مصطفى صادق الرافعي ، تاريخ آداب العرب ج3.pdf
[*]مصطفى صادق الرافعي ، وحي القلم ج1.pdf
[*]مصطفى صادق الرافعي ، وحي القلم ج2.pdf
[*]مصطفى صادق الرافعي ، وحي القلم ج3.pdf
[*]مصطفى مندور ، طبقات الشعراء لمحمد بن سلام الجمحي.pdf
[*]مي زيادة ، الأعمال المجهولة لمي زيادة.pdf
[*]ميخائيل بختين ، الكلمة في الرواية.pdf
[*]ميشال ذكريا ، الألسنية والتوليدية والتحويلية وقاعد اللغة العربية.pdf
[*]ناجي العلي ، رسوم كاريكاتورية.pdf
[*]نزار قباني ، الكتابة عمل انقلابي.pdf
[*]نعمات أحمد فؤاد ، الجمال والحرية والشخصية الإنسانية في أدب العقاد.pdf
[*]نعمات أحمد فؤاد ، خصائص الشعر الحديث.pdf
[*]نعمات أحمد فؤاد أحمد رامي.. قصة شاعر وأغنية.pdf
[*]النعمان القاضي ، نكت الهميان في نكت العميان.pdf
[*]نفوشتي زكريا سعيد ، خرافات لافونتين.pdf
[*]هادي العلوي ، المستطرف الصيني.pdf
[*]هوراس ، فن الشعر.pdf
[*]هوميروس ، الإلياذة.pdf
[*]هوميروس ، الأوديسة.pdf
[*]يمنى طريف الخولي ، المنتخبات لكونفوشيوس.pdf

لمعرفة المزيد http://www.ta5atub.com/montada-f60/topic-t413.htm#ixzz12Xbu6Q40


ترجمه اشعار سعدی یوسف
ارسال در تاريخ چهارشنبه بیست و یکم مهر 1389 توسط دکتر حبیب کشاورز

 

میراث

یک قطره
قطره ای دیگر ، آن گاه قطره ای دیگر
قطرات کشیدهّ باران بر این پنجره
مثل نشانه های تعجب...

چندی بعد اردیبهشت با روح و رایحه هایش
چون جهانگردی رخت برمی بندد
و نشانه های تعجب را روی غبار پنجره جا می گذارد
و ماندگاری را برای من به میراث می نهد...

 

در غربت بیابان

در غربت بیابان
در دل رملهای جاودان و فریادهای گنگ صحرا
نه گوری برایش کندند
نه پیش از مرگ لبانش را با آبی مرطوب کردند
و نه به حرفهای ماسه ای و نا بهنجارش گوش سپردند
که هیچ یک را یارای آن نبود
تا گوری برایش حفر کند
لبانش را لمس کند
و حرفهایش را بشنود
زیرا همهّ آنها ، همچون او
جان سپرده بودند
در غربت بیابان.*



دانلود داستان های ساده به زبان عربی (برای فراگیری این زبان)
ارسال در تاريخ دوشنبه نوزدهم مهر 1389 توسط دکتر حبیب کشاورز
الوجيز في الصرف
ارسال در تاريخ دوشنبه نوزدهم مهر 1389 توسط دکتر حبیب کشاورز
موسوعة النحو والإعراب
ارسال در تاريخ دوشنبه نوزدهم مهر 1389 توسط دکتر حبیب کشاورز
موسوعة النحو والإعراب
مقدمة الموسوعة تمهيد
الجزء الأول الباب الأول
( الإعراب والبناء )

الباب الثاني
( المبني من الأسماء )

الباب الأول
( علامات الإعراب
الفرعية )
الباب الثاني
( الفعل اللازم والمتعدي )
الجزء الثالث الباب الأول المبتدأ الخبر
كان وأخوتها ما يعمل عمل ليس
الباب الثاني إن وأخوتها   لا النافية للجنس
الفاعل نائب الفاعل
الجزء الرابع الباب الأول
( المنصوبات )
المفعول به الاختصاص المفعول المطلق
المفعول فيه المفعول معه المفعول لأجله
الاستثناء المنادى الاستغاثة
الحال التمييز
الجزء الخامس الباب الأول المجرورات ج1 - ج2 - ج3
الباب الثاني حروف المعاني ج1 - ج2 - ج3 - ج4
الباب الثالث الجمل ج1 - ج2
الباب الرابع ( التوابع ) العطف والنعت التوكيد والبدل
الجزء السادس الباب الأول
( أساليب النحو )
أسلوب الشرط ج1 - ج2 أسلوب الاستفهام أسلوب القسم
أسلوب الإغراء والتحذير أسلوب التعجب أسلوب المدح والذم
الباب الثاني
( المشتقات والمصادر )
اسم الفاعل وصيغ المبالغة الصفة المشبهة اسم المفعول
اسم التفضيل اسما الزمان والمكان واسم الآلة المصادر ج1 - ج2


الأسماء و معانيها
ارسال در تاريخ شنبه هفدهم مهر 1389 توسط دکتر حبیب کشاورز

عاني الاسماء الأسماء و معانيها الاسماء و معانيها اسماء و معاني معنى اي اسم عربي اسماء المواليد اسماء الاطفال اسماء البنات اسماء النساء اسماء الرجال معنى اسمك أسماء و معاني

| آ | أ | إ | ا | ب | ت | ث | ج | ح | خ | د | ذ | ر | ز | س | ش | ص | ض | ط | ظ | ع | غ | ف | ق | ك | ل | م | ن | هـ | و | ي



دانلود کتاب وبرنامه عربی
ارسال در تاريخ جمعه شانزدهم مهر 1389 توسط دکتر حبیب کشاورز

1.       دانلود کتابهای سید قطب

2.     دانلود فرهنگ لغت فارسی عربی محمد غفرانی

3.    دانلود کتاب

4.      دانلود قصه های کودکان به زبان عربی

5.     حکمت های نهج البلاغه با ترجمه

6.     دانلود نهج البلاغة و شروح آن

7.    دانلود مسرحیات احمد شوقی

8.    دانلود فرهنگ لغت عربی به عربی معجم اللغة العربیة المعاصرة

9.     تحمیل کتب هامة فی النحو

10.    دانلود تمام فایلهای آپلودشده من

11.   دانلود قرآن با ترجمه فارسی

12.  تحمیل کتب أدبیه

13. دانلود کتابهای درسی رشته زبان وادبیات عربی

14.  دانلود کتاب درباره ادبیات معاصر
خرید پستی کتابها

15. تحمیل المعجم العربی للجوال ( دانلود دیکشنری عربی برای موبایل)

16. تحمیل کتب شوقی ضیف(کل کتبه)

17. دیکشنری فارسی عربی و بالعکس (برنامه کامپیوتری)

18. الشعراء بأصواتهم1                            

19.  الشعراء بأصواتهم رقم 2

20.  دانلود دیکشنری انگلیسی عربی برای موبایل

21.  برخی مباحث زبان وادبیات عربی در پاورپوینت

22.دانلود آموزش صوتی نحو عربی

23.                       دانلود دیوان بشار بن برد

 

 



منابع کارشناسی ارشد رشته زبان وادبیات عربی
ارسال در تاريخ جمعه شانزدهم مهر 1389 توسط دکتر حبیب کشاورز

 

زبان انگلیسی :

زبان عمومی : انگلیسی از دبیرستان تا دانشگاه ( عباس فرزام - انتشارات باستان )

انگلیسی برای دانشجویان دانشگاه ( دکتر هادی فرجامی - انتشارات چهار باغ اصفهان )

زبان تخصصی :

انگلیسی برای دانشجویان عربی ۱و۲ ( انتشارات سمت )

صرف و نحو :

مبادی العربیة ( رشید شرتونی - انتشارات اساطیر ) ترجمه دکتر محمود خورسندی -

جامع الدروس العربیة ( مصطفى الغلایینی )-

 موسوعة الصرف و النحو و الإعراب ( امیل بدیع یعقوب - انتشارات استقلال )

۱۰۰+۱۰۰۰ تست صرف و نحو عربی ( علی ضیغمی و حبیب کشاورز - انتشارات فقهی ) مشاهده این کتاب

علوم بلاغی :

جواهر البلاغة ( أحمد الهاشمی ) دانلود این کتاب

- البلاغة الواضحة ( علی الجارم ) دانلود این کتاب

معالم البلاغة ( محمد رجائی )

تاریخ ادبیات :

تاریخ الأدب العربی ( حنا الفاخوری - انتشارات توس)

الأدب العربی و تاریخه حتى نهایة العصر الأموی (دکتر محمد علی آذرشب - انتشارات سمت )

تاریخ الأدب العربی فی العصر العباسی ( دکتر محمد علی آذرشب - انتشارات سمت )

الوجیز فی تاریخ الأدب العربی ( دکتر أبولفضل رضایی و علی ضیغمی - انتشارات جهاد دانشگاهی ) مشاهده این کتاب

الجامع فی تاریخ الادب العربی حنا الفاخوری دانلود این کتاب

متون و اعراب گذاری :

المجانی الحدیثة ۳ جلد نخست -

شذرات من النصوص العربیة ۴ جلد ( دکتر نادر نظام طهرانی - انتشارات دانشگاه علامه طباطبایی )

الروائع من النصوص العربیة ۳ جلد ( انتشارات سمت )

ترجمه و شرح  المجانی الحدیثة ( علی اکبر نورسیدة و علی ضیغمی - انتشارات فقهی )مشاهده این کتاب

ترجمه از عربی به فارسی و بالعکس :

فن ترجمه ( دکتر یحیى معروف - انتشارات سمت )

 آیین ترجمه ( دکتر منصوره زرکوب - انتشارات مانی اصفهان )

المصطلحات المتداولة فی الصحافة العربیة ( محمد رضا عزیزی پور - انتشارات سمت )

 فرهنگ رسانه ( دکتر محمد خاقانی - انتشارات دانشگاه آزاد )

و  مجموعه سوالات کارشناسی ارشد عربی شامل سوالات کلیه دروس آزمون کارشناسی ارشد دانشگاه آزاد و سراسری به همراه پاسخ تشریحی نوشته حبیب کشاورز مشاهده این کتاب

فرهنگ لغت های مفید :

عربی به عربی :

المعجم الوسیط ( مجمع اللغة العربیة بالقاهرة )

المنجد ( لوئیس معلوف ) المنجد المعاصر ( مکتبة الصادق )

عربی به فارسی :

فرهنگ معاصر ( دکتر آذرتاش آذرنوش - انتشارات نی )

فرهنگ اصطلاحات معاصر ( نجفعلی میرزایی - انتشارات دار الثقلین )

فارسی به عربی :

فرهنگ اصطلاحات روز ( دکتر محمد غفرانی و دکتر آیت الله زاده شیرازی - انتشارات امیرکبیر )

 فرهنگ معروف ( دکتر یحیی معروف )



نیم فاصله در ورد(word)
ارسال در تاريخ پنجشنبه پانزدهم مهر 1389 توسط دکتر حبیب کشاورز

حل مشکل عمل نکردن نیم فاصله در مایکروسافت ورد


ابتدا به منوی Insert رفته و سپس گزینه …Symbol را انتخاب کنید در پنجره ای که باز می شود در قسمت Character Code کاراکتر 200c را وارد کنید.حال بر روی دکمه Shortcut Key کلیک کنید و حال در این پنجره در قسمت  Press new Shorcut Key کلید ترکیبی Crtl و Space را بزنید. یعنی ابتدا دکمه Crtl نگه داشته سپس دکمه Space را بزنید.در پایان روی دکمه Assign کلیک کنید. از این به بعد شما با زدن دکمه ترکیبی Crtl و Space می توانید نیم فاصله را به راحتی و زیباترین شکل بدون هیچ برنامه ای در مایکروسافت ورد اعمال کنید.



ترفندهای آفیس2007
ارسال در تاريخ پنجشنبه پانزدهم مهر 1389 توسط دکتر حبیب کشاورز
پس از به بازار آمدن وورد 2007 هر کس که آن را نصب و اجرا می کند با محیطی زیباتر و متفاوت از نسخه فبلی آن روبه رو می شود.محیط برنامه کاملا گرافیکی شده است و شما می توانید اغلب دستورات را با نگاه کردن به آیکون آن پیدا و اجرا کنید.اغلب در ابتدا کار کردن با آن کمی گیچ کننده می آید ولی مطمئن باشید که با کمی کار کردن با این محیط کاملا با آن آشنا می شوید ،به طوری که حتی کار کردن با آن بسیار راحت تر از نسخه 2003 آن است.شما حتی می توانید رنگ محیط کار خود را تغییر بدهید.برای این کار بر روی آیکون Office  کلیک کنید.وارد Word Option  شوید.از گزینه های سمت راست Popular  را انتخاب کنید و رنگ مورد علاقه خود را از منوی color scheme انتخاب کنید.

 


در زیر چند نکته و ترفند در مورد وورد را برای شما عزیزان تهیه کرده ایم.


نمایش فونت های یک سند آفیس در کامپیوتر های دیگر


همه ما تقریبا حداقل برای یک  بار با این مشکل برخورد کرده ایم.که پس از تهیه یک سند وورد یا یک ارائه پاور پونت ،زمانی که خواسته ایم آنها را در یک کامپیوتر دیگر نمایش دهیم ،با صحنه دلخراشی مواجه شده ایم:به جای کلمات یا حروف ،کاراکترهای نامفهومی قرار گرفته اند و یا فونت آن ها تغییر کرده است.علت آن این است که فونت به کار رفته در سند یا ارائه شما ،در کامپیوتر مورد نظر نصب نشده است.برای رفع این مشکل قابلیتی در آفیس 2007 وجود دارد .یعنی می تواند فونت های استفاده شده در سند را به آن پیوست کرد.البته در نرم افزار های وورد و پاور پونت می توان تعیین نمود که تنها کاراکتر های استفاده شده به سند مورد نظر پیوست شوند.این کار باعث کاهش حجم فایل مورد نظر می شوند.


چگونگی پیوست کردن فونت:


1-      روی دکمه Office  کلیک کنید.


2-      روی دکمه مربوط به تنظیمات برنامه به عنوان مثال word option کلیک کنید.


3-      در کادر محا‌‌‌وره ای باز شده و در ستون سمت چپ صفحه،روی عبارت Save  کلیک کنید.


4-      با استفاده از منو‌‌‌‌ی کرکره ای مقابل عبارت Preserve fidelity when sharing this document تعبیه شده است،سند مورد نظر خود را برای اعمال این تغییر انتخاب کنید.


5-      تیک عبارت Embed Fonts in the file را بزنید.


6-      اگر می خواهید تنها کاراکترهای استفاده شده به سند مورد نظر پیوست شوند ،تیک عبارت Embed only the characters used in the document  را بزنید.


7-      در انتها روی دکمه Ok کلیک کنید.


گزینه دگر با عنوان Do not Embed common system fonts  قرار دارد که به طور پیش فرض فعال است.این قابلیت برای این در نظر گرفته شده است که شاید کامپیوتر کاربران دیگر فاقد فونت های سیستمی پیش فرض باشد و اگر از بابت این موضوع مطمئن نیستید،می توانید تیک این عبارت را بردارید تا فونت های سیستمی نیز به سند شما پیوست شوند.

 

حل مشکل عمل نکردن نیم فاصله در مایکروسافت ورد(البته این ترفند در وورد 2003 اجرایی است و در 2007 تا جایی که من امتحان کردم نشد)


ابتدا به منوی Insert رفته و سپس گزینه …Symbol را انتخاب کنید در پنجره ای که باز می شود در قسمت Character Code کاراکتر 200c را وارد کنید.حال بر روی دکمه Shortcut Key کلیک کنید و حال در این پنجره در قسمت  Press new Shorcut Key کلید ترکیبی Crtl و Space را بزنید. یعنی ابتدا دکمه Crtl نگه داشته سپس دکمه Space را بزنید.در پایان روی دکمه Assign کلیک کنید. از این به بعد شما با زدن دکمه ترکیبی Crtl و Space می توانید نیم فاصله را به راحتی و زیباترین شکل بدون هیچ برنامه ای در مایکروسافت ورد اعمال کنید.

 

Visual Basic در درون word 2007


احتمالأ شما نیز تاکنون نام دو نرم افزار Microsoft Word و Visual Basic را شنیده اید. Word پرطرفدارترین نرم افزار پردازش متون و VB یکی از بهترین برنامه های نگارش برنامه به شمار می آید. در آخرین نسخه ای که مایکروسافت از Word عرضه کرده است ، یعنی Microsoft Word 2007 شما میتوانید از Visual Basic در دل این نرم افزار استفاده کنید ، اما بسیاری طریقه این کار را نمیدانند! در این ترفند قصد داریم به روش اجرای Visual Basic در درون Word 2007 بپردازیم. 
بدین منظور: 
کافی است ابتدا Microsoft Word 2007 را اجرا کنید. 
سپس در داخل برنامه کلیدهای ترکیبی Alt+F11 را همزمان فشار دهید. 
خواهید دید که اکنون در محیط Visual Basic هستید

 

ترفند فوق جدید در Word 2007


در این ترفند قصد داریم به معرفی یک ترفند جدید و در عین حال جالب و بامزه که به شکل مخفی در نرم افزار Microsoft Word 2007 گنجانده شده است بپردازیم.
بدین منظور: 
نرم افزار Microsoft Word 2007 را اجرا نمایید. 
اکنون در یک صفحه خالی عبارت زیر را وارد نمایید و سپس Enter بزنید:

()lorem=

(دقت نموده که مساوی را تایپ کنید و این متن را نیز کپی نکنید و تنها در محیط Word تایپ نمایید) 
خواهید دید که پس از زدن Enter جملات عجیب و غریبی بر روی صفحه ظاهر میشود!

این کار که در نسخه های قبلی Word به طریقی دیگر امکان پذیر بود.دقت نمایید که تعداد سطور و پاراگراف های نمایش داده شده نیز به شکل دستی توسط خود شما قابل تنظیم است به فرمول زیر:

تعداد سطر ها , تعداد پاراگراف ها)lorem= )

به عنوان مثال برای 6 پاراگراف و 20 سطر خواهیم داشت:

(6,20)lorem=

با این کار جالب میتوانید دوستان خود را تقریبأ شگفت زده کنید!

به نقل از http://www.tarfandjadid.blogfa.com



تاثیر ترجمه هایی از رباعیات خیام در ادبیات معاصر عربی
ارسال در تاريخ پنجشنبه پانزدهم مهر 1389 توسط دکتر حبیب کشاورز

آنچه در پی می آید بررسی و تحلیل ترجمه هایی از «رباعیات خیام» و پرتو آن در ادبیات عربی است. در این مقاله به اختصار سعی شده تا تأثیر جهان شمول این شاعر ممتاز و گرانقدر پارسی گوی در دنیای ادب بویژه ادبیات معاصر عربی تبیین و تحلیل شود.

چون شعرا و ادبای عرب زبان در ابتدا به وسیله ترجمه انگلیسی این رباعیات با آن آشنا شدند.به ناچار نویسنده محترم در این نوشتار، قبل از بررسی موضوع مورد بحث، با نگاهی گذرا به اولین مترجمان این شاهکار ادبی و بازتاب آن در محافل ادبی مغرب زمین و واکنش باختریان و نقادان نسبت بدان، ترجمه های منظوم و منثور رباعیات خیام را در حد ممکن با هم تطبیق داده و برای آشنایی خوانندگان گرامی نمونه هایی از این ترجمه ها را نیز ارائه کرده است.

خیام در تاریخ ادبیات فارسی به عنوان شاعری که به مرتبه شاعران بزرگی چون فردوسی، حافظ، سعدی و جلال الدین رومی و دیگران برسد مورد توجه نبود، ولی در عصر معاصر وضعیت تغییر کرد. هنگامی که فیتز جرالد؛ شاعر انگلیسی در دهه پنجم قرن 19، رباعیات خیام را ترجمه و منتشر کرد، تعجب خاورشناسان را برانگیخت.

عمر خیام که به عنوان شاعر و ادیب از جانب خاورشناسان و حتی هموطنانش مورد بی مهری واقع شده بود ناگهان به خاطر ترجمه رباعیاتش، به اوج منزلت و شهرت در ادبیات جهانی می رسد.

شاید اولین کسی که نگاهی عمیق، دقیق و تطبیقی به این ترجمه ها انداخت، پرفسور ژوکفسکی؛ خاورشناس روسی بود که مقاله ای در سال 1898م. به عنوان «رباعیات سرگردان خیام» در یادنامه پرفسور بارون وروزن منتشر کرد.

به نظر وی بسیار بعید به نظر می رسد که همه رباعیاتی که به خیام نسبت داده شده و به نام وی ثبت گردیده، با توجه به گرایش های فکری بسیار متفاوتی که در آنها دیده می شود، محصول کار یک شخص و یک مغز باشد. ژوکفسکی 82 رباعی را به عنوان رباعیات سرگردان برشمرد، که در عین اینکه به خیام نسبت داده اند به نام شاعران دیگر هم ثبت شده است.

آرتور کریستن سن؛ محقق دانمارکی از دیگر خاورشناسانی است که با دید نقادانه به رباعیات خیام نگریسته و می گوید: «خیام، کاری را آغاز کرده و رشته ای را به دست داده و دیگران آن را بسط و توسعه داده اند، از سیر در«رباعیات سرگردان» یعنی رباعیاتی که به خیام نسبت داده اند ولی در دیوان سایرین دیده شده است، می توان این نتیجه را گرفت که رباعیات صوفیانه و رباعیاتی که جنبه تغزل و عاشقانه دارد، اضافه شده است.(1)

همانطوری که بعداً اشاره خواهیم کرد مترجمانی نیز بدون تحقیق و کاوش درسندیت و صحت انتساب آن رباعیات به شاعر بزرگ پارس، به نقل و ترجمه آن پرداختند.

کریستن سن، درجای دیگر می گوید:« اکثریت این رباعیات از آن خیام نیست و نسخه نویسان که تمایل داشته اند برحجم مجموعه های خود نام او را که مثل اعلای رباعی سرایی بود بیفزایند، هر رباعی را از هرجا که به دستشان رسیده، در افزوده اند و تنها 12رباعی که نام شاعر را در خود دارند، احتمالاً می تواننداصیل پنداشته شوند، زیرا چنین رباعی هایی به علت آنکه تغییر نام باعث به هم خوردن وزن می شود فیتزکمتر می توانند به دیگران نسبت داده شوند.»(2)

ولی خود کریستن سن درجای دیگر، این معیار را قابل اعتماد نمی داند.

درادامه بحث، بازتاب رباعیات خیام درادب معاصر عربی را مورد بررسی قرارمی دهیم.

از آغاز قرن بیستم، زبان عربی به مرور با رباعیات خیام آشنا شد و نهضت ترجمه گسترده این نفج گرفت.

دکتر یوسف حسین بکار درکتاب ارزشمندش «الترجمات العربیه لرباعیات الخیام» تا سال 1987 م تعداد 56 ترجمه از رباعیات خیام را ذکر کرده که چنین تقسیم شده است.

- تعداد ترجمه های منظوم 33 ترجمه.

- ترجمه های منثور 16ترجمه.

- تعداد رباعیات ترجمه شده 4205 رباعی و تعداد مترجمان این رباعیات را 52 نفرذکر کرده است.

این آمار نشان می دهد که ترجمه رباعیات تا چه مقدار می تواند در ادبیات معاصر عربی مؤثر باشد، این تاثیر تا بدانجاست که دکتر محمد جمال الدین می گوید:«این ترجمه ها منجربه وجود آمدن پدیده ادبی بی نظیری با ابعاد مختلف شد که می توان آن را به پدیده خیامی ادبیات معاصر عربی نامید.»(4)

با افزایش و کثرت ترجمه ها، ادبای عرب، اشعاری مثل رباعیات خیام سرودند که از مشهورترین آنها می توان از شاعر عراقی «جمیل صدقی زهاوی» و شاعر مهجر «ایلیا ابوماضی» نام برد.

رباعیات خیام اولین بار ازطریق ترجمه های غیرمستقیم درادبیات عربی شناخته شد، سپس طولی نکشید که مترجمان با مراجعه به اصل فارسی آن به ترجمه اش دست زدند.

لذا ما هم ابتدا به بررسی این موضوع می پردازیم:
الف - ترجمه های غیرمستقیم:

اولین کسی که درادبیات معاصر عربی، رباعیات خیام را مورد توجه قرارداد، استاد احمد حافظ عوض؛ ادیب و روزنامه نگار بود که در«المجلةالمصریة» درسال 1901 مقاله ای تحت عنوان «شعراء الفرس» منتشر کرد که درآن 9 رباعی را از انگلیسی ترجمه کرد؛ ولی پس از چندی، ترجمه های عربی متعددی ازآن دست داد که چیزی بدان افزودند که دراینجا به طور مختصر بدانها اشاره می کنیم.

1- ترجمه بستانی، بیشتر ادباء و نقاد عرب، ترجمه وی را به طور مطلق مهمترین ترجمه عربی از این رباعیات دانسته اند و آن ترجمه ای منظوم است که اثر ترجمه انگلیسی فیتزجرالد کاملاً درآن واضح است.

خودبستانی اشاره کرده درترجمه اش علاوه بر تکیه به منظور فیتزجرالد از تعدادی ترجمه های انلگیسی و فرانسوی رباعیات خیام نیز کمک گرفته و علت عدم تکیه اش براصل فارسی را به خاطر حتی یک حرف از فارسی هم نمی داند، بیان داشته است.

ترجمه وی به خاطر این که تاثیر مستقیم منظومه فیترجرالد درآن مشهود است از اهمیت زیادی برخوردار است زیرا ترجمه وی مهمترین برگردان این رباعیات است. مسعود فرزاد درمورد این ترجمه می گوید:«این شاهکار عبارت از یک منظومه صدو یک بندیست که هر بند آن به تقلید از رباعی فارسی مرکب از چهار مصراع است... (5)

و درجای دیگر می گوید:«نکته اساسی راجع به کارفیتز جرالد آن که طرح انتقادی این منظومه از ابتکارات خود اوست و فیتزجرالد هیچ گاه درپی آن نبوده که رباعی به رباعی ترجمه کند بلکه خواسته است که این منظومه شرح سرگذشت یک روز تمام و متضمن معرفی جامع افکار و حالات خیام باشد.»(6)

در تمجید و تحسین ترجمه فیتز جرالد از رباعیات خیام، همین بس که گفته اند پس از ترجمه کتاب مقدس، که نمونه فصاحت در زبان انگلیسی شمرده می شود، این زیباترین و مشهورترین ترجمه در انگلیس است.

بستانی چون رباعیات خود را از اثر فیتز جرالد ترجمه و به روش او تکیه کرده، پس در اینجا به مشخصه اصلی کار او اشاره می کنیم:

الف- او در ترجمه خود به شکل و قالب رباعی پایبند نبوده بلکه رباعیات را در شکل سباعیات در بحر خفیف نقل کرده است:

ودع الوقت بالوری یستبد

لا مرد لحکمه لا مرد

ذره فیهم مستأثراً ما یود

و إذ رستم أهاب لحرب

أو دعا حاتم لأکل و شرب

فأصم الاسماع و البث فلاذا

ک ولاذا من یستحق جوابا

ب- ترتیبی که فیتز جرالد مقید به آن بود را رعایت نکرد و با حذف بعضی از رباعیات و بد تقدیم و تأخیر آنها پرداخت. وی از روش فیتز جرالد پیروی کرد ولی به تقلید از او اکتفا نکرد، بلکه علاوه بر ترجمه اش، که آن را تحت عنوان «رباعیات الخیام المصوره» منتشر کرد، تابلوهایی از تصویرهای خیالی نیز بدان افزود که خیام را درحال میگساری یا تغزل به دختری زیباروی به تصویر می کشد و کسی که آن رباعیات را می خواند، گمان می کند خیام مردی شیفته شراب و زنان است و معروف است که شرح شعر همراه با تصویرسازی، تقلیدی اروپایی است. بدین ترتیب بستانی، به طور کامل از نویسندگان غرب تقلید کرد. به هرحال بستانی، مترجمان عربی که مستقیماً پس از او آمدند را بر امکانات هنرمندانه بی نهایتی که منظومه فیتز جرالد دربرگرفته راهنمایی کرد و همگی از آن آبشخور سیراب شدند و روش ها و اسلوب های مختلف و متنوعی ارایه کردند.

2- ترجمه سباعی- از مهمترین ترجمه های غیرمستقیمی که بعد از ترجمه بستانی منتشر شد، برگردان زیبایی بود که محمد سباعی منتشر کرد. او هم مثل بستانی به منظومه فیتزجرالد روی آورد و به عینه آن را به عربی برگرداند ولی آنرا به شکل حماسی درآورد:

فارتشف ریق العناقید یبد

ما تقاس من تباریخ الکمد

لا تؤجل فرصة الیوم لغد

وا مصابی من غد ان أقبلا

و رفاتی همامة تعوی بقاع

ترجمه او، سیلی از تحسین و تمجید ناقدان عرب به پا کرد، تا آنجا که مازنی با دیده رضایت به ترجمه وی نگریسته و می گوید: «... گویی ترجمه او در اصل به عربی نوشته شده است... قدرت حقیقی محمد سباعی در ترجمه در نهایت دقت و اصالت است و او بیش از هر مترجمی به اصل آن پایبند بوده و تواناترین آنها در آوردن الفاظ مستحکم و زیباست...»(7)

مصطفی لطفی منفلوطی نیز کار او را ستوده و می گوید: «او در ترجمه خود بسیار مایل به آوردن الفاظ غریب و تدوین ترکیب های مستحکم به جای ترکیب های لطیف و شیفته زبان عربی و احیاء آن بوده است.»(8)

منفلوطی، آوردن الفاظ غریب و نادر و دوری از سهولت و سادگی سباعی را حسنی در ترجمه او دانسته، زیرا مقصود وی این بود، که او از این طریق به احیاء زبان محکم و استوار عربی پرداخته ولی احمد حامد صراف، این کار سباعی را عیب دانسته و می گوید: «الفاظ مهجور و تعبیرهای سنگینی در ترجمه اش به کار برده که ذوق از آن بیزار است و گوش ها از آن گریزان.»(9) وی هنگامی که ترجمه بستانی و سباعی را با هم مقایسه می کند، می گوید: از نظر روانی و سهولت و لطافت و زیبایی، کم ارزش تر از ترجمه بستانی است، لذا به درجه شهرت ترجمه بستانی نرسیده است.»

از بررسی این ترجمه ها متوجه می شویم که آنها اصل فارسی رباعیات را ندیده اند بلکه منظومه فیتز جرالد را مورد توجه قرار داده اند. لذا این مترجمان، بدون آگاهی از حقیقت رباعیات خیام، ترجمه انگلیسی این شاعر را مدنظر قرار دادند تا جایی که دیدیم حتی از قالب مرسوم رباعیات در ادب فارسی خارج شدند.

ایراد دیگری که بر این مترجمان وارد است این است که اینان هم مثل فیتز جرالد هیچ یک این رباعیات را با اصل فارسی آن مطابقت ندادند تا از نسبت آن به خیام، اطمینان یابند. لذا در اذهان اعراب، صورتی غیر از صورت واقعی عالم زاهد با وقاری چون خیام نقش بست.

از طرف دیگر، چون قالب رباعی ظرفیت اداء معنی مورد نظر این مترجمان عرب را نداشت، لذا بعضی از آنها به ترجمه این رباعی ها در قالب سباعی روی آوردند، مثل بستانی یا در قالب خماسی مثل محمد سباعی، زیرا بعضی از رباعی ها، صورت های متعددی را در برمی گیرد که نمی توان آن را در یک رباعی کامل بیان کرد.
ب- ترجمه های مستقیم:

در این مورد می توان به دو ترجمه اشاره کرد یکی ترجمه منظوم احمد رامی و دیگری ترجمه منثور احمد صافی نجفی.

1- ترجمه احمد رامی: وی اولین کسی است که رباعیات را از متن فارسی ترجمه کرد و از نوجوانی وقتی که چشمش به ترجمه بستانی از رباعیات خیام افتاد شیفته آن شد، در آن زمان وی دانش آموز سال اول دبیرستان بود و بعد از دو سال ترجمه سباعی را خواند و هنگامی که به دانشسرای عالی تربیت معلم رفت و انگلیسی را خوب یاد گرفت منظومه فیتزجرالد را خواند ولی همیشه در خود احساس می کرد که اصل فارسی رباعیات حتماً زیباتر از آن چیزی است که وی از ترجمه آن خوانده است.

او وقتی که بعد از فراغت از تحصیل به عنوان کارمند در کتابخانه مصر منصوب شد برای فراگیری روش کتابخانه ها و زبان فارسی به مدرسه زبان های شرقی پاریس رفت. خود وی در این مورد می گوید: «باب های زیادی از گلستان و شاهنامه و انوار سهیلی معروف به کلیله و دمنه خواندم و نسخه ای از رباعیات خیام دیدم که در سال 7681 م خاورشناس فرانسوی نیقولا آن را از نسخه تهران منتشر کرده بود، به مطالعه آن پرداختم. وقتی از آن فارغ شدم به ذهنم رسید آن را از فارسی به شعر عربی به صورت همان رباعیات خیام برگردانم و چیزی که مرا به این کار تشویق کرد نیاز زبان عربی در آن زمان به رباعیاتی منقول از اصل فارسی بود»(10)

وی گزیده های خود را که بالغ بر 861 رباعی است در قالب رباعی و همان شکلی که در فارسی داشت، ریخت و بدین ترتیب آنچه که مترجمان از انگلیسی محال و سخت می دیدند، وی امری سهل و ساده بلکه مقبول و شیرین یافت.

او توانست سادگی که مهمترین مشخصه رباعیات خیام است و نیز فخامت و متانت الفاظ و لطافت صورت آن را همانطوری که در اصل فارسی آن نمایان است، حفظ کند. با وجود اینکه، رامی این ترجمه را در شکل و قالب رباعیات متفرق آورده ولی بین آنها هیچ رابطه معنایی وموضوعی وجود ندارد و این به خاطر حفظ وحدت اصل فارسی آن بود. ولی ترجمه وی منطبق و سازگار با ذوق عربی است وبه شدت علاقه مند بود که رباعیاتش بر همان منوال و مدار شعر عربی با تمام ادوات ساختاری و خیالی و غنایی باشد. رامی دانست که فیتز جرالد قسمت بزرگی از رباعیات خیام یعنی قسمت مناجات آن را فراموش کرده و بدان نپرداخته است زیرا شاعر انگلیسی دید که این قسم مطابق با سیاق منظومه وی نیست و این نقص، در همه ترجمه های غیرمستقیم گذشته منعکس شد ولی رامی، در ترجمه خود، سعی کرد این نقص بزرگ را جبران کند و تعدادی از رباعیات زیبا دراین قسم را ترجمه کرد. رباعی زیر، نمونه ای از آن است:

یا عالم الاسرار علم الیقین

یا کاشف الضر عن البائسین

یا قابل الاعذار فئنا الی

ظلک فاقبل توبه التائبین

با وجود ویژگی های منحصر به فرد ترجمه رامی، مجموعه ای از تعلیقات و انتقادات درمورد آن نوشته شد و آراء مختلف ناقدان متوجه آن گردید.

2- ترجمه احمدحامد صراف: اهتمام او به فارسی، به دوران نوجوانی وی برمی گردد. مربی او پیرزنی به نام بی بی جان بود که دریچه ای از ادب فارسی برای اولین بار بر روی او گشود، و صراف را با اسم خیام آشنا کرد و او با عشق و علاقه به این ابیات، رشد کرد. وی درترجمه منثور این رباعیات کوشش فراوان کرد و هرگز خود را پایبند قیود شعری نکرد. ترجمه اش با دقت زیادی همراه است زیرا او اهمیت می داد که این ترجمه به ذوق و اسلوب عربی نزدیک باشد.

ترجمه وی از مهمترین ترجمه های رباعیات خیام محسوب می شود و ازنظر دقت و پایبندی به معنای اصلی، منحصر به فرد و بی نظیر است و به خاطر نزدیکی شدید به اصل فارسی، کسانی که با این زبان آشنایی ندارند می توانند ازآن استفاده کنند. این ترجمه معیار خوبی برای نشان دادن میزان پایبندی ترجمه های منظوم در اداء معنی رباعیات خیام است، تنها عیب بعضی رباعیات صراف این است که او هر مصراع را جمله مستقلی قرارمی دهد بدون آنکه بین جمله ها ارتباط برقرارکند، حال آنکه این ارتباط جمله ها، مشخصه اصلی رباعیات فارسی است که وحدت محکم و استواری بین جمله ها ایجاد می کند.

ترجمه منثور صراف کاملا شبیه ترجمه های منثور مستقیم دیگر است مثل ترجمه منثور زهاوی و ترجمه ابونصر بشر طرازی.(11)

نتیجه:

علی رغم ترجمه های مختلفی که از رباعیات صورت گرفته نه تنها مترجمان را از فعالیت بازنداشت، بلکه آنها- وقتی درخود، قدرت و توانایی تفنن و ابداع و تنویع در ترجمه و کشف اسرار فنی بیشتری در رباعیات را یافتند مجدداً به انتقال آن به زبان خود پرداختند تا جایی که این ترجمه ها -مستقیم و غیرمستقیم- در زبان عربی تا الان هم ادامه دارد و ترجمه های مستقیم بعد ازظهور اولین ترجمه از آن یعنی ترجمه احمدرامی درسال 1924 ترجمه های غیرمستقیم را تحت الشعاع قرارداد و دیگر جز اندک مواردی اثری از ترجمه های غیرمستقیم نمی بینیم.
پی نوشت ها:

1- دشتی، علی: دمی با خیام، 1348، مؤسسه انتشارات امیرکبیر، ص 224.

2- کریستین سن. آرتور: بررسی انتقادی رباعیات خیام، ترجمه دکتر فریدون بدره ای، انتشارات توس، چاپ اول 1374، ص 146.

3- تعداد مترجمین با تعداد ترجمه ها متفاوت است زیرا بعضی مترجمان دوترجمه دارند. مثل الزهاوی که رباعیات را دوبار ترجمه کرد. یکی ترجمه منظوم و ترجمه دیگر منثور.

4- جمال الدین، محمد سعید: دراسات تطبیقیه فی الادبین العربی و الفارسی، دار الثابت للنشر والتوزیع، ص 166.

5- دشتی، علی: دمی با خیام، 1348 مؤسسه انتشارات امیرکبیر، ص 237.

6- همان مرجع ص، 237.

7-جمال الدین، محمدسعید؛ دراسات تطبیقه فی الادبین العربی و الفارسی، صص 176-175.

8- همان مرجع، صص 176-175

9- الصراف، احمد حامد، عمر خیام، ص 32.

10- جمال الدین، محمد سعید: دراسات تطبیقیه فی الادبین العربی و الفارسی، ص 185.

11-عبدالحفیظ، محمدحسن، رباعیات الخیام، ص 239.
منابع:

1- بکار، یوسف حسین: الترجمات العربیه لرباعیات الخیام، دراسة نقدیة، مرکزالوقائق والدراسات الانسانیه، جامعه قطر، الدوحه، 1988م.

2- بکار، یوسف حسین: عمرالخیام والرباعیات فی آثار الدارسین العرب، دارالمناهل، بیروت، 1988م.

3- جمال الدین، محمدسعید: دراسات تطبیقه فی الادبین العربی والفارسی، القاهره، دارالثابت للنشر والتوزیع 1989م.

4- دشتی، علی: دمی با خیام، مؤسسه انتشارات امیرکبیر، 1348ه.

5- کریستین سن، آرتور. بررسی انتقادی رباعیات خیام، ترجمه دکتر فریدون بدره ای، انتشارات توس، چاپ اول 1374ه.


دانلود کتابهای شوقی ضیف
ارسال در تاريخ سه شنبه سیزدهم مهر 1389 توسط دکتر حبیب کشاورز
زمان برگزاری آزمون دکتری سراسری
ارسال در تاريخ جمعه نهم مهر 1389 توسط دکتر حبیب کشاورز
زمان برگزاری آزمون دکتری نیمه متمرکز/ سنجش استعداد در پذیرش دانشجو رئیس سازمان سنجش آموزش کشور گفت: آزمون نیمه متمرکز دکتری در صورت نهایی شدن آئین نامه طی روزهای آینده، امسال در نیمه دوم بهمن یا نیمه اول اسفندماه برگزار می شود البته این فکر غالب است که آزمون دکتری 2 بار در سال برگزار شود. محمدحسین سرورالدین در گفتگو با خبرنگار مهر، افزود: در صورت برگزاری 2 آزمون در سال، آزمون اول در سال جاری در بهمن یا اسفند و آزمون دوم در تابستان برگزار می شود البته در صورت نهایی شدن آئین نامه از سال آینده آزمون اول در آبان ماه و آزمون دوم در اردیبهشت برگزار می شود. رئیس سازمان سنجش گفت: آزمونی که سازمان سنجش برای پذیرش دانشجوی دکتری در سال جاری برگزار می کند شامل آزمون زبان عمومی و تخصصی برای هر گروه تخصصی هنر، علوم انسانی، ریاضی و تجربی و یک درس مشترک از هر گروه است که در حال حاضر در دست بررسی است. وی گفت: همچنین قرار است بحث استعدادسنجی و خلاقیت نیز برای تمامی شرکت کنندگان در آزمون گنجانده شود. سرورالدین افزود: این موارد در دست بررسی است و به زودی جزئیات آن به صورت شفاف اعلام می شود.


نکات کلیدی ترجمه عربی به فارسی
ارسال در تاريخ چهارشنبه هفتم مهر 1389 توسط دکتر حبیب کشاورز
نکات کلیدی  ترجمه عربی به فارسی
معنای حروف جر و کاربرد آنها در جمله عبارتند از :
بـ = به ، بوسیله ، با (این حرف برای قسم نیز به کار می رود ) مانند باللهِ = به خدا قسم ، کتبتُ بالقلمِ = با قلم نوشتم ، اِذهب بِسلام = برو به سلامت ، ذهبتُ بهِ الی البیت = او را به خانه بردم .
گاهی حرف جر «ب» بصورت «از» ترجمه می شود ؛ مثال :
تتزیَّنُ الارضُ باللباس الاخضَرِ و العیونُ تَتَمتَّعُ بها : « زمین با جامه ی سبز تزیین می شود و دیدگان از آن لذت می برد ».
نکته 1
فعل « قام » هر گاه همراه حرف جر « ب » بیاید به معنای « انجام داد » ، « پرداخت » می باشد ؛ مثال :
قام الطّلابُ بتلاوهِ القرآن : « دانش آموز به تلاوت قرآن پرداخت » .
کَ = مثل ، مانند کالنهرِ (مانند رود )   احمدُ کالأََسد : « احمد مانند شیر است » .
لـِ = برای – مالِ       لِمحمدٍ (برای محمد )         لَکَ ولِی = برای تو و من
ت = این حرف جر برای قسم به کار می رود ؛ مثال : تَاللهِ = بخدا قسم     تَرَبّی = به پروردگارم سوگند
نکته 2
فعل مضارع اگر با لام امر همراه باشد معادل مضارع التزامی در زبان فارسی ترجمه می شود ؛ مثال :
لِنَذهَب الی الصف : « باید به کلاس برویم » .    لِأکتُب: باید بنویسم . لِیجلسنَ : باید بنشینند (آن چند زن)
لِیَعلمِ الانسان أنَّ جمیعَ الکائناتِ مَسخّرهٌ له : انسان باید بداند که همه ی موجودات تحت اختیار او هستند .
نکته 3
فعل کان همراه با حرف لـِ باشد به معنای داشتن ترجمه می شود ؛ مثال : کان لی کتابٌ : کتابی داشتم .
نکته 4
فعل مضارع منصوب اگر همراه لـِ به صورت مضارع التزامی ترجمه می شود ؛ مثال :
لنطالعَ کثیراً لِننجحَ فی الامتحان باید زیاد مطالعه کنیم تا در امتحان قبول شویم .
نکته 5
لام لـِ ناصبه فعل مضارع لام تعلیل نامیده می شود . زیرا این حرف بیانگر علت انجام کار است ؛ مثال :
اَحترِمُ والدیَّ لإنالَ رضا اللهِ : به پدر و مادرم احترام می گذارم برای اینکه به خشنودی خدا نائل شوم .
نکته 6
فرق لِ ناصبه با لـِ امر در صیغه هایی که به حذف حرف ن می انجامد و یا در صیغه های جمع مونث که از نظر شکل ظاهری یکسان می باشند تنها در متن جمله است که می توان به فعل امر و یا مضارع منصوب بودن آنها پی برد ؛ مثال :
التلامیذُ لِیَکتُبوا رسالهً بمعلّمهم : دانش آموزان باید نامه ای به معلمشان بنویسند .
التلامیذُ یذهبونَ الی الصفِّ لیکتُبوا رسالهً بمعلّمهم : دانش آموزان به کلاس می روند تا نامه ای به معلمشان بنویسند .
فارسی به عربی
الان زنگ خورد ، برویم به کلاس : قَرَعَ الجرسُ الآنَ ، لِنذهبْ الی الصفِّ .
نکته 1
اگر حرف لـَ بر سر اسم یا خبر اِنّ وارد شود به معنای مسلماً ، یقیناً ترجمه می شود مثال :
اِنّ الانسان لَفی خُسرٍ : مسلماً انسان در زیانکاری است .
اِنّ فی هذا لَعجباً : مسلماً در این تعجب است .
اِنَّکَ لَوَلَدٌ عاقٌ ! : واقعا تو فرزند نفرین شده ای هستی .
وَ = اگر حرف عطف باشد به معنای سپس ، پس ، و ، یا می باشد ؛ مثال : رأیتُ محمداً و احمدَ «محمد و احمد را دیدم » .
نکته 2
هر گاه «و» واو حالیه باشد به معنای در حالیکه ، می باشد : ذَهَبَ علیُّ والشمسُ طالعهٌ : علی رفت در حالیکه خورشید طلوع کرده بود .
نکته 3
جمله ی حالیه با توجه به نیاز جمله (ماضی ، مضارع ، ماضی استمراری و ... ) ترجمه می شود .
ماضی + ماضی = ماضی بعید
خرجنا مِن الصّفِ و قد علَّمنا اشیاءَ کثیرهً : از کلاس خارج شدیم در حالیکه چیزهای زیادی آموخته بودیم بجای آموختیم .
ماضی +مضارع = ماضی استمراری
رایت ُ صدیقی و هو یَتکلّمُ باللّغهِ العربیه : دوستم را دیدم در حالیکه به زبان عربی صحبت می کرد . به جای صحبت می کند .
تذکر
در ترجمه ی جمله های حالیه ابتدا باید صاحب حال را بیاوریم سپس با افزودن در حالیکه ، بخش دوم جمله را ترجمه کنیم ؛ مثال :
اِنَّ المنافقینَ یُخادعونَ الله و هو خادِعُهم : منافقان خدا را فریب می دهند و در حالی که خدا فریب دهنده ی آنها است .
نکته 4
جمله حالیه را می توان پیش از اتمام جمله ی پایه ترجمه کرد مثال :
خَرَجَ الطلابُ من الصفِّ وَهم یَتحاورون : دانش آموزان در حالی که با صحبت می کردند از کلاس خارج شدند .
توجه : در زبان عربی اگر بخواهند برای مضاف اليه ، معطوف ذکر کنند غالباً معطوف را پس از مضاف الیه می آورند : مانند : لأنّها تَضمَن سلامه الامُهِ و سعادتها : زیرا ساختار سلامه و سعاده و الأمهِ در زبان عربی فصیح کاربرد زیادی ندارند در این گونه موارد باید ساختار زبان فارسی را رعایت کنیم و بگوئیم زیرا آن سلامت و سعادت ملت را تضمین می کند .
نکته 5
اگر چند فعل استمراری و یا بعید بر یکدیگر عطف شوند «کان» فقط یکبار در ابتدای آن ذکر می شد ؛ مثال :
کان الطلابُ یطالعونَ دروسَهم و یکتبونَ و اجباتِهم : « دانش آموزان درسهایشان را مطالعه می کردند و تکالیف خود را می نوشتند .
مُنذُ = از ، از زمانی که ، هنگامیکه مُنذُالیومِ = از امروز   مُذ= از ، از زمانی که ، هنگامیکه
ما رأیتُهُ مُذیومِ الاَحد = از روز یکشنبه او را ندیده ام .
خَلا = بجز ، مگر ، جز مثال : ما ذَهَبَ خلا محمدٍ : بجز محمد نرفت .
رُبَّ = گاهی ، چه بسا (این حرف عمدتا زائد است و مای کافه بر سر آن قرار می گیرد ). مثال : رُبَّما سعیدٌ قائمٌ : چه بسا سعید ایستاده است .
حاشا = بجز ، مگر ، مثال : ضربتُ القومَ حاشا احمد : همه انها را بجز احمد زدم .
مِن = از ، مثال : مَرِضَ مِن یومِ الجمعهِ : « از روز جمعه مریض شد » .
نکته 6
اگر حرف جر مِن بعد از اسم تفضیل بیاید صفت تفضیلی « تر » در زبان فارسی است مثال : أنتَ اَفضَلُ مِن علیٍّ : تو از علی برتر هستی .
نکته 7
اگر اسم تفضیل مضاف واقع شود معادل صفت عالی « ترین» در زبان فارسی است و عمدتاً مضاف الیه آن جمع است .
أنتَ اَفضلُ التلامیذِ : تو برترین ، دانش آموز هستی .
عَدا = بجز ، مگر        ذَهَب القومُ عَدا جعفرٍ : همه مردم بجز جعفر رفتند .
فی = در ، با          عبدالله فی الدار : عبدالله در خانه است – جاء فی القوم : با مردم آمد .
عَن= از           سأرحَل عَن بِلادٍ أنتَ فیها : از شهرهایی که تو در آنهایی سفر نخواهیم کرد .
علی = بر ، روی ، بالا حُمِلَ علی الدابَّه : بر چهار پا حمل شد .
حَتی = تا         أکلتُ السمکهَ حتی رأسها : ماهی را تا سرش خوردم .
نکته 8
فعل مضارع منصوب اگر همراه حتی بیاید بصورت مضارع التزامی ترجمه می شود ؛ مثال :
نَصعَدُ الجبالَ حَتی نَبلغ القمّهَ : از کوه بالا می رویم تا به قله برسیم
اِلی = تا ، به ، سوی –مثال : دَرَسَ الی السماءِ : تا شب درس خواند – سار الی البیت : به خانه رفت .
 
معانی حروف عطف و نکات پیرامون آنها
ثُمَ – وَ- فـ = پس ، سپس – مثال : قام سعیدٌ و جعفرٌ : سعید و جعفر ایستادند.
اَم = یا مثال : أقریبٌ اَم بعیدٌ : آيا دور است یا نزدیک
اَو = یا مثال : نحن أو أنتم علی الحقِّ : حق با ما یا شماست – جالِس العلماءُ اَو الزهَاد : با اهل علم یا پارسایان همنشینی کن
بَل = بلکه (عمدتا قسمت اول جمله قبل از بل منفی ترجمه می شود ) مثال : ذهب محمدٌ بل سعیدٌ : محمد نرفت بلکه سعید رفت .
لا= نه – مثال : ضَرَبَ احمدُ لا مرتضی : احمد زد مرتضی نزد .
نکته 1
لای نفی جنس به معنای «هیچ ...... نیست » ترجمه می شود . مثال : لارَجُلَ فی الدارِ : هیچ مردی در خانه نیست .
نکته 2
گاهی لا حرف جواب است به معنای خیر ، نه مثال : أقام سعید ؟ آیا سعید برخاست ؟ در پاسخ می گویند : لا : خیر
نکته 3
دقت شود که اگر در ترجمه ی یک متن فارسی به عربی حرف عطف وجود داشت باید کلمه معطوف علیه در حرکت و کاربرد ضمایر تبعیت کند . مثال برای اینکه استقلال و آزادگی خود را حفظ کنیم باید در مقابل انحرافات ایستادگی کنیم .
یجب أن نَقِفَ اَمام الانحرافاتِ لکی نحتفظ باستقلالنا و حریتنا .
نکته 4
لا ی نفی یا نافیه منفی بر سر مضارع قرار می گیرد و بر انجام نشدن کار یا حالتی درزمان حال و آینده دلالت می کند و غیر عامل است . مثال : لایَجلِسُ محمدُ: محمد نمی نشیند .
نکته 5
لا ی نهی یا ناهیه بر سر فعل مضارع می آید و در ترجمه آن از واژه ی نباید استفاده می شود به عبارت دیگر فعل مضارع را به مضارع التزامی منفی تبدیل می کند . البته می توان در ترجمه لفظ باید را به کار نبرد اما حتما فعل جمله باید به صورت منفی ترجمه شود .
لایَجلِسُ سعیدٌ: سعید نباید بنشیند .    لایَجلِس سعیدٌ : سعید باید ننشیند .
لا اَذهب : نباید بروم ، باید نروم
توجه داشته باشید اگر قبل از حرف لا ، حرف ناصبه فعل مضارع قرار بگیرد لای حرف نافیه و فعل مضارع منصوب است مثال :
اِجتَهَد حَتی لا تَسخرَ : تلاش کن تا زیان نبینی .
نکته 6
در صیغه ی شماره 12 فعل مضارع جمع مونث مخاطب فعل نهی و نفی از نظر ظاهری هیچ فرقی بین آنها وجود ندارد زیرا این صیغه مضارع مبنی است پس باید از کلمات و سیاق جمله دریابیم که لا بر سر فعل مضارع آمده آیا نفی است یا نهی
اِنَّ النِّساء لا تَجلِسنَ : این زنان ننشینید .
لازم به ذکر است که لا نهی در اول جمله قرار می گیرد ولی لای نفی می تواند در اول وسط و آخر جمله قرار گیرد .
نکته 7
به طور کلی فرق بین فعل نفی با فعل نهی در این است که در فعل نفی آخر کلمه تغییر نمی کند و در ترجمه جمله معنای خبری دارد اما در فعل نهی علاوه بر اینکه آخر فعل مجزوم می شود ترجمه جمله معنای دستوری پیدا می کند . مثال :
لاتَنظِرُ = نگاه نمی کنی       لاتَنظرْ= نگاه نکن
لاتکتبُ = نمی نویسی      لاتکتبْ = ننویس


برخی نکات مهم در ترجمه عربی
ارسال در تاريخ چهارشنبه هفتم مهر 1389 توسط دکتر حبیب کشاورز

برخی از نکات حائز اهمیت در ترجمه از فارسی به عربی و با لعکس

ترجمه : « ترجَمَة » در لغت بر وزن « فَعلَلَة » مصدر رباعى مجرد از ماده ى تَرجَمَ/یُترجِم/ترجَمة و به معناى برگرداندن کلام از زبانى به زبانى دپگر می باشد. ترجمه دراصطلاح عبارت است از یافتن نزدیکترین و دقیق ترین معادل براى واژگان زبان مبدأ به گونه اى که روش وسبک و سیاق گوینده حفظ گردد.

انواع ترجمه:

1 - ترجمه واژه به واژه یا تحت اللفظی:که اغلب از نظر ساختار دستوری متأثّر از زبان مبدأ می باشد و در پاره ای از موارد گنگ و رمز ناگشوده است . فواید ترجمه تحت اللفظی :1- اهداف آموزشی (تدریس برای مبتدیان)

2- ترجمه اسناد رسمی ،مدارک تحصیلی وغیره

3- ترجمه متون دینی که مراعات امانت درآن اهمیّت دارد.

4- ترجمه نامه های اداری و متون خبری . 2- ترجمه دقیق و روان : مترجم علاوه بر ترجمه الفاظ به عبارات معنی و مفهوم می بخشد . بدین معنا که اگر در جمله کنایه ، ضرب المثل ، استعاره و ... بکار رفته باشد وآنرا به زبانی قابل فهم برمی گرداند و مراعات امانت نیز می کند .

آنچه مترجم باید بداند :

1-آشنایی با موضوع مورد ترجمه

2- آشنایی با اصطلاحات زبان مبدأ و مقصد

3-مراعات نگارش دستوری زبان مقصد

4 - مراعات امانت وپرهیز از هرگونه دخل وتصرف

5-استفاده از لغت نامه مناسب وپرهیزازاعتماد برحافظه

6-استفاده از واژگان مأنوس در ترجمه اسمهای مشترک درفارسی وعربی : زبان عربی علاوه برخط ونگارش ارتباط بسیار نزدیکی با فارسی دارد از این رو بسیار اتفاق می افتد که واژگان فارسی وعربی با یک لفظ نوشته می شوند اما این بدان معنا نیست که هر دو واژه ازنظر معنایی مشابه یکدیگر باشند. در چنین حالتی مترجم باید نهایت دقت خود را مبذول دارد تا در انتقال معنا دچار مشکل نشود.به عنوان مثال کلمات «مخابرات،زبون،حوصله،صورت،میمون،رسوم، مجتمع، ملت، برق و...»در عربی وفارسی دارای معنایی متفاوتی می باشند.

زمانها :

1- ماضی ساده یا مطلق

:الف: مثبت: فعل ماضی ساده در زبان عربی مانند :ذَهَبَ(رفت) ،کَتَبَ (نوشت) ب) منفی : ما + فعل ماضی/ لم +فعل مضارع (کاربرد بیشتری دارد)مانند:ما ذهب علیٌ/لم یذهب علیٌ (علی نرفت)

2-ماضی نقلی

:الف) مثبت: قد+فعل ماضی ، /قلّما/طالما/کَثُرَما+فعل ماضی. قد ذهبَ ( رفته است ) قلّما دخلَ فی الغَپبوبةِ (کمتر بیهوش بوده است) کَثُرما عُدتُ إلی نفسی (فراوان به خودم آمده ام) ب)منفی:ماضی منفی +بَعدُ/ لماّ+فعل مضارع/ لم +فعل مضارع +بَعدُ قد ذهبَ.(رفته است) ما ذَهبَ بعدُ /لّما یذهَبْ/لم یذهَبْ بعدُ ( هنوز نرفته است)

3-ماضی استمراری :

الف مثبت: کان + فعل مضارع / عاد + فعل مضارع / کان + اسم و خبرش که اسم فاعل باشد. مانند: کان یذهبُ/ عاد یذهبُ /کان ذاهباً ( می رفت ) ب) منفی: کان منفی + فعل مضارع / کان + فعل مضارع منفی / کان منفی + اسم و خبرش که اسم فاعل باشد. مانند: ما کانَ یذهبُ/ کانَ لا یذهبُ /ما کان ذاهباً ( نمی رفت )

4-ماضی بعید :

الف مثبت: کان [+ قد] + فعل ماضی مانند: کنتُ قد ذهبتُ ( رفته بودم) ب) منفی : کان منفی + فعل ماضی / کان + فعل ماضی منفی. لم یکن ذهبَ / کان لم یذهبْ (نرفته بود)

5-ماضی التزامی :

الف مثبت:یکون +قد + فعل ماضى مانند : ربّما یکون قد ذهبَ ( شاید رفته باشد) ب) منفى) لا یکون + قد + فعل ماضى مانند: لیته لا یکون قد ذهبَ ( اى کاش نرفته باشد)

6-مضارع اخباری :

الف مثبت: 1- فعل مضارع عربى بدون ادوات ناصبه یا جازمه 2- استفاده از اسم فاعل به عنوان خبر در جمله اسمیه. مانند: یذهب علیٌ / علی ذاهبٌ ( على مى رود ) ب) منفى) لا / ما / لیس + فعل مضارع.مانند: لا یذهبُ علیٌ / ما یذهب علیٌ / لیس علیٌ یذهبُ.(علی نمی رود)

7- مضارع التزامی:

ربّما + فعل مضارع / لیتَ + اسم + فعل مضاع/ادوات ناصبه (أن/کی/لکی/حتّی) + فعل مضارع/ ادات جازمه به جز لم و لمّا + فعل مضارع: مانند: ربّما یذهبُ (شاید برود)لیته یذهبُ(ای کاش برود)أن یذهبَ(که برود)

8-مستقبل (خواهد + فعل ):

الف مثبت: س / سوف + فعل مضارع مانند: سأذهبُ / سوف أذهبُ(خواهم رفت) ب) منفی: لن + فعل مضارع . مانند : لن یذهبَ علیٌ إلی بیتِ صدیقه( علی هرگز به خانه دوستش نخواهد رفت) برخی از اسلوبهای کاربردی :

1- به محض اینکه ... (هنوز نه ... که ...) الف ) ماضی : 1):لم یکد ( ما کاد )+ فعل مضارع+ ... + حتى / إذ + فعل ماضى 2): ما + إنْ + فعل ماضى + ...+ حتى / إذ + فعل ماضى 3): فعل ماضى منفى ( ما + فعل ماضى / لم + فعل مضارع ) + ... + حتى / إذ + فعل ماضى لم أکدْ أدخلُ الصفَ حتّى (إذ) رأیتُ الأستاذَ هناک / ما إنْ دخلتُ الصفَ حتّى (إذ) رأیتُ الأستاذَ هناک / لم أدخل الصفَ حتّى (إذ) رأیتُ الأستاذَ هناک ( به محض اینکه وارد کلاس شدم استاد را آنجا دیدم / هنوز وارد کلاس نشده بودم که استاد را آنجا دیدم ) ب) مضارع و آینده : 1) لا یکاد + فعل مضارع + ... + حتی + فعل مضارع

2) لا یوشک + فعل مضارع + ...+ حتى + فعل مضارع مانند : لا یکاد علی یذهب إلى ذلک المکان حتى یشاهد صدیقه هناک ./ لا یوشک علی یذهب إلى ذلک المکان حتى یشاهد صدیقه هناک .( به محض اینکه على به آن مکان برود دوستش را در آنجا خواهد دید .) 2- دیگر نه ... الف : عاد منفی ( ما عاد / لم یَعُد) + اسم و خبرش( اسم یا فعل) ب): عاد + اسم آن + فعل منفى ج: أصبح منفی ( ما أصبح / لم یُصبِح ) + اسم و خبرش( اسم یا فعل) د: أصبح + اسم آن + فعل منفى لم یعُد الشعرُ وسیلةً للتکسّب ( شعر دیگر وسیله ای برای کسب درآمد نبود) لم تُصبحْ هناک دولة رومانیة تُسَیْطر على الشرق کما کانت الحال من قبلُ (دیگر حکومتی رومانی مانند گذشته بر شرق تسلط نداشت)

3- نزدیک بود که ... کاد + اسم و خبر آن ( فعل مضارع ) برای اینکه عبارت بر گذشته دلالت کند از کاد( ماضی) و برای اینکه بر مضارع دلالت کند از یکاد (مضارع) استفاده می کنیم. مانند: ﴿کادَ یزیغُ قلوبُ فریقٍ مِنهُم ﴾(توبه/17) (نزدیک بود که دلهاى گروهی از آنها بلغزد) ﴿تکادُ السَّمواتُ یَتفَطَّرن منه﴾(مریم/ 90 )(نزدیک است که آسمان از این گفته زشت از هم فرو ریزد)

4- گاهی ... الف: قد + فعل مضارع مانند : قد یخرج هذا الموظَّف من الکلیة فی ساعات الدَّوام ( گاهی این کارمند در ساعات کاری از دانشکده خارج می شود) ب: استفاده از قیدهای من حینٍ إلی حین / أحیاناً / فی بعض الأحیان / بعض الأوقات و... مانند: علیٌ یذهبُ إلی الحدیقة العامة من حینٍ إلی حین ( علی گاهی به پارک می رود )

5- تقریباً نه ... الف : زمان مضارع : لا یکاد + اسم آن + فعل مضارع لا یکاد علیٌ یذهبُ إلی تلک المنطقة ( على تقریباً به آن منطقه نمى رود) ب: زمان ماضى : لم یکد + اسم آن + فعل مضارع لم یکد ذلک الرجل یعلم شیئاً عن هذا الموضوع ( آن مرد تقریباً چیزى از این موضوع نمى دانست)

6- دیرى نپائید که ...(فوراً) ما لبثَ ( لم یلبثْ) + أنْ + فعل ماضى لم یلبث أن شنّ جیش العدو هجوماً شرساً (دیرى نپائید که(فوراً) ارتش دشمن دست به حمله ی وحشیانه ای زد)

7-ترکیب هاى وصفى اضافى : در زبان فارسی گاهی مضاف علاوه بر مضاف الیه (متمّم) دارای صفت نیز می باشد که این صفت میان مضاف و مضاف الیه قرار می گیرد0اما در زبان عربی هیچ چیز بین مضاف و مضاف الیه فاصله نمی اندازد. مانند : گُلِ زیبایِ علی در زبان فارسی که در عربی به صورتِ « گُلِ علیْ زیبا »( وردةُ علیٍ الجمیلةُ ) بیان می شود.



برگزاری دو آزمون دکتری در سال قطعی شد
ارسال در تاريخ سه شنبه ششم مهر 1389 توسط دکتر حبیب کشاورز
معاون آموزشی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری با تشریح فرآیند برگزاری آزمون نیمه متمرکز دکتری گفت: آیین نامه جدید برگزاری آزمون دکتری تا سه هفته آینده ابلاغ می شود که بر اساس این آیین نامه آزمون دکتری دو بار در سال برگزار خواهد شد. به گزارش خبرنگار مهر، پس از اعتراضات و انتقاداتی که نسبت به نوع برگزاری آزمون دکتری مطرح شد وزارت علوم تصمیم گرفت آیین نامه جدیدی را بر اساس عدالت محوری برای این آزمون تدوین کند که این آیین نامه مراحل پایانی خود را می گذراند و به زودی ابلاغ خواهد شد. رئیس سازمان سنجش آموزش کشور اولین مسئولی بود که در گفتگو با خبرنگار مه با تشریح جزئیاتی جدید از برگزاری آزمون سراسری دکتری در سال جدید گفت: پذیرش دانشجوی دکتری از امسال شامل یک آزمون اولیه عمومی، سوابق تحصیلی، فعالیتهای آموزشی و پژوهشی و مصاحبه می شود. محمدحسین سرورالدین با تأکید بر اینکه برگزاری آزمون دکتری به صورت متمرکز در سال جاری قطعی است و به تصویب رسیده است گفت: بر اساس این طرح بخشی از آزمون شامل آزمون اولیه به سازمان سنجش مربوط می شود که شامل زبان عمومی و تخصصی و یک درس مشترک از هر رشته است. وی با بیان اینکه کلیات آزمون مشخص شده و جزئیات آن بعدا تعیین می شود، گفت: آزمونی که سازمان سنجش برگزار می کند به نوعی یک آزمون عمومی و جی آر ای است که احتمال برگزاری دو بار در سال آن نیز وجود دارد. رئیس سازمان سنجش آموزش کشور گفت: با برگزاری این آزمون، آزمون دیگری برای پذیرش دانشجوی دکتری برگزار نمی شود از طریق این آزمون برخی از نظر علمی فیلتر می شوند و بقیه را مجاز اعلام می کنیم تا به دانشگاههایی که انتخاب کرده اند معرفی شوند. وی با اشاره به بخش دیگری از گزینش دانشجوی دکتری از طریق طرح جدید به مهر گفت: سوابق تصیلی داوطلبان نیز یک مرحله دیگر از گزینش است که براین اساس معدل کارشناسی ارشد، برخی دروس مهم، معدل کارشناسی و حتی معدل دیپلم در پذیرش دانشجوی دکتری تأثیر خواهد داشت. سرورالدین افزود: بدین وسیله مراحلی که به دکتری منتهی می شود نیز جدی گرفته می شود و فعالیت های تکراری در فرایند پذیرش حذف می شود. سوابق تحصیلی به میزان 40 درصد در قبولی داوطلب تأثیر دارد. وی به یک مرحله دیگر در پذیرش دانشجوی دکتری در طرح جدید اشاره کرد و گفت: 30 درصد از قبولی نیز به فعالیتهای آموزشی و پژوهشی داوطلب مانند داشتن مقاله، شرکت در سمینار و سایر فعالیتهای علمی اختصاص دارد. رئیس سازمان سنجش آموزش گفت: در نهایت دانشگاهها به ازای هر یک نفر ظرفیتی که دارند از 3 نفر مصاحبه به عمل می آورند. اما معاون آموزشی وزیر علوم امروز چهارشنبه جزئیات این آزمون را تشریح کرده است. دکتر حسین نادری منش درباره این آزمون گفت: هم اکنون روش جذب دانشجوی دکتری در دانشگاههای کشور بدین شکل است که نخست دانشجویان از طریق زبان عمومی یا تافل غربال می شوند سپس از طریق آزمون کتبی تعداد دیگری غربال می شوند نهایتاً دو سه برابر ظرفیت نهایی وارد مرحله مصاحبه می شوند که گروهها براساس انطباق موضوع وعلاقمندی استاد و دانشجو گزینش نهایی را انجام می دهند. وی اظهار داشت: دانشجویان در سالهای اخیر در نظرخواهی هایی که صورت گرفت گله جدی داشتند که فرصت ندارند در آزمونهای مختلف دانشگاهها که عموما همزمان برگزار می شود شرکت کنند و از طراحی و استاندارد نبودن سئوالات شکایت داشتند، همچنین برگزاری آزمونهای متعدد هزینه زیادی را برای آموزش عالی کشور درپی داشت ضمناً معمولاً افراد گله داشتند که فقط دانشجویان کارشناسی ارشد هردانشگاهی در آزمون دکترای آن دانشگاه پذیرش می شوند. معاون آموزشی وزارت علوم افزود: برای بررسی این موضوع سال گذشته معاونین آموزشی دانشگاههای برتر دعوت شدند و مجموعه آنها اعتقاد داشتند که روش موجود نیاز به اصلاح دارد و با توجه به اینکه امروزه در دنیا معمولاً آزمونهای عمومی تافل یا جی آر ای از داوطلبان اخذ می شود و غربالگری صورت می گیرد در کشور ما هم این روش با لحاظ کردن اولویت های کشور پیشنهاد شد که نمرات متقاضیان در این آزمون تراز می شود و افراد واجد شرایط بر طبق حد نصابی که دانشگاهها اعلام کرده اند به دانشگاهها معرفی می شوند. ابلاغ آئین نامه جدید آزمون دکتری وی گفت: بعد از کار کارشناسی خوبی که در حوزه معاونت آموزشی وزارت علوم و با مشارکت صاحبنظران صورت گرفت آیین نامه برگزاری آزمون دکترا به روش نیمه متمرکز تهیه شد که بزودی پس از تایید شورای گسترش آموزش عالی و تصویب وزیر علوم ابلاغ می شود. تشریح روش جدید آزمون دکتری وی در تشریح روش جدید آزمون دکترا گفت: این روش ماهیتاً نیمه متمرکز است بطوری که ابتدا داوطلبان براساس زبان خارجه یا درس تخصصی عام توسط سازمان سنجش ارزیابی می شوند. سپس چندبرابر ظرفیت نهایی پذیرش براساس علاقمندی دانشجویان به دانشگاهها معرفی می شوند و دانشگاهها براساس مصاحبه و انطباق موضوع و توانایی دانشجویان را انتخاب می کنند. مزیت های آزمون جدید دکتری نادری منش دربیان مزیتهای روش جدید برگزاری آزمون دکترا گفت: ایجاد آرامش خاطر بیشتر برای متقاضیان، استاندارد و یکسان بودن سوالات، ایجاد شانس مساوی برای دانشجویان نقاط مختلف کشور، امکان برگزاری دوبار در سال و صرفه جویی در هزینه و نیرویی انسانی از جمله مزایایی این روش هستند. وی در خصوص توسعه آموزش عالی کشور گفت: براساس سند چشم اندازبیست ساله، نقشه جامع علمی کشور و برنامه 5 ساله توسعه باید تا پایان سال 1404 از میان افراد در سن تحصیل دانشگاهی 60 درصد افراد وارد دانشگاه شوند که تا پایان برنامه چهارم این پوشش به 30 درصد رسید و در سه برنامه 5 ساله باید به پوشش 60 درصد برسیم که 10درصد آن ظرفیت تحصیلا ت تکمیلی است. معاون آموزشی وزارت علوم با اشاره به اینکه در دنیا دو درصد دانشجویان در مقطع دکترا هستند، گفت: در کشور ما یک درصد جمعیت دانشجویی در مقطع دکترا هستند که با توسعه مقطع تحصیلات تکمیلی در دانشگاههای برتر، برگزاری دوره های مشترک با دانشگاههای خارج و استفاده از توان متخصصین ایرانی خارج از کشور ظرفیت این مقطع را افزایش خواهیم داد. برگزاری آزمون نیمه متمرکز دکتری باید به تأیید مجلس برسد رئیس کمیسیون آموزش و تحقیقات مجلس درباره تغییرات آزمون دکتری به مهر گفت: آیین نامه جدید آزمون دکتری پس از تدوین توسط وزارت علوم به کمیسیون آموزش و تحقیقات مجلس ارائه می شود تا ما نیز نظرات خود را ارائه دهیم.


آیین‌نامه جدید آزمون دكتری
ارسال در تاريخ سه شنبه ششم مهر 1389 توسط دکتر حبیب کشاورز
آیین‌نامه جدید آزمون دكتری با این هدف تا پایان مهرماه ابلاغ می‌شود كه با سراسری شدن این آزمون، از بار بی‌عدالتی‌ها در گزینش دانشجویان دكتری بكاهد، در حالی كه به عقیده برخی داوطلبان با این آزمون همچنان راه سوءاستفاده و گزینش جانبدارانه دانشجویان دكتری از سوی برخی دانشگاه‌ها بازاست. معاون آموزشی وزیر علوم، تحقیقات و فناوری دیروز با ارائه جزئیات و تغییرات آیین‌نامه دكتری گفت: آزمون كتبی دكتری امسال از سوی سازمان سنجش به صورت سراسری و با ماهیت نیمه‌متمركز برای تمام دانشگاه‌ها برگزار می‌شود. حسین نادری‌منش این شیوه پذیرش دانشجوی دكتری را راهی برای غربالگری داوطلبان خواند و به ایسنا گفت: براساس اولویت و سطح دانشجویان 3 برابر ظرفیت به هر دانشگاه معرفی می‌شود و دانشگاه‌ها بر اساس اولویت‌های خود از بین این تعداد، دانشجویان دوره دكترای خود را پذیرش كنند. براساس این خبر، از این پس آزمون كتبی دكترای داوطلبان شامل استعدادسنجی، یك یا دو درس تخصصی و زبان توسط سازمان سنجش ارزیابی می‌شود. بنابراین آزمون كتبی دكتری می‌تواند همانند برخی دیگر از آزمون‌های عمومی، بیش از یك بار در سال برگزار شود.

جزئيات اخبار مربوط به دكتري 90.doc


آزمون دكتراي تخصصي به صورت متمركز و سراسري در نيمه دوم 89 برگزار مي‌شود
ارسال در تاريخ سه شنبه ششم مهر 1389 توسط دکتر حبیب کشاورز
رييس سازمان سنجش آموزش كشور گفت: آزمون دكتراي تخصصي به صورت متمركز و سراسري در نيمه دوم 89 برگزار مي‌شود. دكتر سرور الدين در گفت‌وگو با خبرنگار صنفي آموزشي خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا) عدالت در گزينش دانشجو را از ديگر سياست‌هاي وزير علوم عنوان كرد و با اشاره به متمركز شدن پذيرش دانشجو در دوره دكتراي تخصصي، افزود: با توجه به افزايش تعداد داوطلبان دوره دكترا در مقابل محدوديت ظرفيت‌ها، در راستاي پاسخگويي به مطالبات داوطلبان و از آنجايي كه در برخي موارد در شيوه فعلي حق افراد ضايع مي‌شد، نحوه پذيرش داوطلبان دوره دكترا تغيير كرد. وي تصريح كرد: درمرحله اول آزمون متمركز دكتراي تخصصي كه نيمه دوم سال 89 برگزار مي‌شود، اسامي پذيرفته شدگان دو يا سه برابر ميزان ظرفيت معرفي شده و پس از آن دانشگاه‌ها طبق ضوابط خود پذيرفته‌شگان مرحله اول را بررسي و پذيرفته شدگان نهايي را از ميان آنان اعلام مي‌كنند. وي با بيان اينكه طبق گفته وزيرعلوم احتمالا آزمون دكتري بهمن ماه به صورت سراسري برگزار مي‌شود، گفت: ثبت‌نام‌ها نيز قبل از برگزاري آزمون انجام شده و مهر ماه سال90 به اين شيوه، پذيرش دانشجو صورت مي‌گيرد . رييس‌سازمان سنجش در خاتمه با تاكيد بر استقلال دانشگاه‌ها، متمركز شدن آزمون دكترا را مغاير با استقلال دانشگاه‌ها ندانست و افزود: پيشنهاد خود مسوولين دانشگاه‌ها به برگزاري متمركز آزمون بود و اگر از روساي دانشگاه‌ها در اين زمينه نظر سنجي شود، نتايج نشانگر موافقت آنها خواهد بود، چرا كه برگزاري هر آزمون به صورت مجزا براي دانشگاه‌ها مشكلات عديده‌اي به همراه دارد.


اطلالات علی اللهجة العربیة فی محافظة خوزستان الایرانیة
ارسال در تاريخ دوشنبه پنجم مهر 1389 توسط دکتر حبیب کشاورز
اطلالات علی اللهجة العربیة فی محافظة خوزستان الایرانیة


                                             الباحث: رسول بلاوی

تعود هجرة القبائل العربیة الی خوزستان إلی ما قبل ظهور الإسلام بأکثر من الف عام.فقد جاء فی کتب التاریخ أن بعض القبائل العربیة قد دخلت ایران فی عهد داریوش الکبیر(القرن السادس قبل الـمیلاد) و قد توغلت فی جمیع انحاء الامبراطوریة الإخمینیة آنذاک(1).
و بعد الفتح الاسلامی دخل العرب المسلمون الی خوزستان و سکنوا سائر أنحاء الولایة، مثل: شوش (السوس)، و جندی شابور، و شوشتر (تُستر)، و کور الأهوار، و رامهرمز.(2)
و من تلک القبائل التی هاجرت إلی خوزستان هی قبائل یُشهَد لها بالفصاحة، کتمیم و زبید و طیء و أسد و ربیعة و الأنصار و عُبادة و خفاجة، و أخلاف هذه القبائل الیوم یحتفظون بقدر غیر قلیل من الفصاحة فی کلامهم. أما هناک طوائف عربیة هاجرت قدیماً إلی المناطق الجبلیة فی ایذه و مسجدسلیمان و باغ ملک شرق خوزستان، و فی دهلران و بدرة و آبدانان فی محافظة ایلام ، شمال غرب خوزستان، و فی هندیجان و بهبهان جنوب شرق خوزستان، تلک الطوائف اختلطت مع السکان الأصلیین حتی أنهم بعد اجیال نسوا لهجتهم العربیة و صاروا یتکلمون بلغة المنطقه التی استوطنوها. فنحن فی هذه الدراسة سوف لن نتطرق إلی هؤلاء الذین یُعرفون بعرب الجبال و المرتفعات (عرب کَمَری) و ذلک لأنهم یتکلّمون بلغات و لهجات محلیة غیر عربیة. و سزکّز البحث علی مناطق عربیة مازالت اللهجة العربیة هی اللغة المحکِیّّة لدی سکانها.
العوامل المؤثرة فی استمرار اللهجة العربیة فی خوزستان:
أهمّ العوامل التی أثّرت فی استمرار صیانة هذه اللهجة هی کما یلی:
1- سهولة التقاط الإذاعات العربیة، و مشاهدة البث التفزیونی العربی عن طریق الأقمار الصناعیة.
2-وجود مئات العمال و الحرفیین العرب فی الدول الخلیجیة حیث یعودون الی أهالیهم فی خوزستان و هم یتکلمون بلهجات خلیجیة.
3- هجرة الآلاف من الأسر العربیة إلی خوزستان خلال الحرب المفروضة و بعدها.
4- البث الإذاعی و التلفزیونی باللغة العربیة من محطة الإذاعة و التلفزیون الإیرانی فی خوزستان.
5- وجود المدارس و الحوزات العلمیة فی مختلف مدن خوزستان، حیث أن کتب الدراسة فیها تکون باللغة العربیة.
6- تعلیم اللغة العربیة فی جمیع مراحل الدراسة الثانویة و المتوسطه طبقاً للمادة السادسة عشرة من دستور الجمهوریة الإسلامیة.
7- انتشار مئات الدواوین الشعریة باللهجة العربیة فی خوزستان و إقامة الندوات و الملتقیات الأدبیة و الشعریة بالمناسبات الدینیة و الوطنیة.
8- و ایجاد اقسام اللغة العربیة و آدابها فی جامعات المحافظة کان له دور فعال فی تقویم اللهجة و نشر الفصهی بین الناطقین بالعربیة.
الاقتراض اللغوی من الفارسیة:
اللهجة العربیة فی خوزستان استعارت الکثیر من المفردات و المصطلحات اللغویة، من شقیقاتها العربیة، و من اللغة الرسمیة فی ایران یعنی الفارسیة، إذ إن مئات من المفردات و المصطلحات الفارسیة تستعل الیوم فی اللهجة العربیة الخوزستانیة. و هذا الاقتراض یکون فی المدن أکثر منه فی القری و الأریاف. ویکون باستعمال المفردات الفارسیة کما هی فی تلک اللغة، مثل «خیابان»: الشارع، «شهرداری»: البلدیة، «تالار» القاعة، «کوچه»: الزقاق، «فرودگاه» : المطار، «ایستگاه»: المحطه، «عکس» : صورة، «پتو» بطاّنیة، «بیمارستان» : مستشفی، «دبیر» : مدرّس، و غالباً تضاف «الف و لام» التعریف إلی هذه الکلمات الدخیلة ک «الخیابان»، «الشهرداری»، «التالار»، «الکوچة»... کما و أحیاناً تصاع المفردات و المصلحات الفارسیة فی قوالب و اوزان عربیة مثل :
«تِگزَر» فی الفارسیة : «می گذرد» : تـمرُّ – تنتقضی.
«هَسِت» فی الفارسیة : «هَست» : موجود.
«بَنّد» فی الفارسیة : «بند آمد، بست» : أغلق.
«إکلاَص»، فی الفارسیة : «کلاس» : صف.
«یِپرِس»، فی الفارسیة : «می پرسد» یسأل.
«مَچرُوخ»، فی الفارسیة : «چرخ شده» مطحون.
«حَوضَه»، فی الفارسیة : «حوزه» : الناحیة.
«صِنَاگِر»، فی الفارسیة : «سنگرها» : خنادق
و هناک عبارات فارسیة تستعمل بألفاظ عربیة، مثل :
«عِدنه نِیّه»، بالفارسیة : «نیت داریم» : نقصد، ننوی.
«طَگّیت تلیفون»، بالفارسیة : «تلفن زدم» : إتصلت.
«إنطِگ قَدَم»، بالفارسیة : «قدم می زنیم» : نتمشی.

الفعل المعلوم و المجهول :
و لایصاغ الفعل المجهول من الثلاثی المجرد أو المزید بل تستخدم علی الأکثر صیغ «إنفعال» و «تفعّل» و «افتعال» للدلالة علی المجهول، مثل : «إنهِزَم الجیِش» و «إتکَسَرَّت الفِنَایین» و «إحَترَگَ البِیت».
نون التوکید :
استعملت نون التأکید بکثرة فی الفصحی، خاصة فی القرآن الکریم، أمّا فی العصر الحدیث فلم نشهد لها استعمالاً سوی فی لهجة جنوب العراق و اللهجة الخوزستانیة، و استعمالها هذا یکون فی بعض صیغ المضارع، مثل : أروحَن، أمُوتَن.
اسم الـمفعول :
یأتی کذلک علی نسق الفصیح و یسکنون آخره، مثل مَکتُوب، مَنصُور.
یضع العوام فی کثیر الأحیان صیغ الأوصاف بعضها فی موضع بعض، و بخاصة اسم المفعول، إذ نجدهم یضعون صیغة المشتق من الثلاثی الـمجرد بدلاً من الثلاثی المزید، فهم یقولون للمکره علی شیء (مجبور)، و هو فی الفصیح حسب الاشتقاق (مُجبر) لأن فعله أجبر و لیس جَبَر. کما یستعملون اسم المفعول من الثلاثی المجرد المعتل العین بدون اعلال، خلافاً للفصحی، فیقولون : «مَعیُوب»، «مَبیُوع»، «مَگیُول» فی «مَعِیب»، «مَبِیع»، «مَقُول». و قبیلة بنی تمیم ایضاً تستعمل «مَدیُون» بدل «مَدِین» (3).
الکنیة :
إسم یُصدّر بإحدی الکلمات التالیة : أب، ابن، أخ، أم، بت، إخت. مثل : ابوقاسم، ابن صالح، أخی العرب، أم حمزه، بت أحمد، إخت حسین، و لکلّ شخص کنیته التی یختارها لنفسه مهما کان اسمه.
هذه التکنیة فی اللهجة قد تکون واقعیّه، و قد لاتکون کذلک. فالمتکلّم عندما یوجّه خطابه إلی شخص یعرف اسمه و لایعرف کنیته، یخاطبه بالکنیة المتداولة المتعارفة فی المجتمع لذلک الاسم، علی سبیل المثال، أحمد : ابوشهاب، جعفر: ابوصادق، حسین : ابوعلی، صالح : ابومهدی، عباس : ابوحمزه، علی : ابوحسین، کاظم : ابوجواد، محمد : ابوجاسم،... و کل ذلک یتمُّ بدافع الاحترام و التعظیم للشخص المخاطب.
النسبة 
یصاغ الاسم المنسوب فی اللهجة العربیة الخوزستانیة بالحاق «الیاء» إلی آخر الاسم کما هو معروف فی القاعده الصرفیة، مثل قولهم : فلان خسرجی أی منسوب الی عشیرة خسرج. و تارةً تأتی النسبة فی کلامهم بالحاق «اوی» إلی آخر الاسم، کقولهم : صخراوی أی منسوب إلی عشیرة صخر و تارةً تأتی فی کلامهم ببنائها علی وزن «فَعّال»، کقولهم : طباّخ و نجّار فی مَن کانت مهنته الطبخ و النجارة.
التصغیر :
تکثر الأسماء المصغّرة فی کلامهم و ذلک تارةً للتقلیل، مثل : «إنِهِیر» مُصغّر «نهر»، و تارةً للتحقیر، مثل «إفطِیمَه» مصغّر «فاطمه» و تارةً للتحبیب، مثل : «إحمَیمه» مصغّر «حمامة».
ولوحظ تصغیر بعض الأسماء فی هذه اللهجة علی وزن «فَعّول» مثل «فَطَّوم» فی «فاطمه»، و تصغیر «زَنُّوب» فی «زینب». کما وقد تصغَّر بعض الأسما فی اللهجة باضافة «الف و تاء» مبسوطة، مثل «حَرمَلاَت» فی تصغیر «حَرمَل»، «ذَهَبَات» فی تصغیر «ذَهَب» أو باضافة «واو و نون» إلی آخرها، مثل : «إزغَیرُون» فی تصغیر «إزغیر».


الأعداد فی اللهجة:
تستعل الأعداد المذکّرة للمعدود المذکر و المؤنث، مثل: «أَربَع أولاَد»، «أَربَع بَنَات»، عدا الواحد، فإنّه یطابق المعدود، مثل «ولَد وَاحِد»، «بِت وِحدِه».
والأعداد المرکبة تلفظ هکذا: إهدَعَش «أَحَدَ عَشَر»، إثنَعَش «إثنی عَشَر»، ثَلثِتَعَش «ثلاثة عشر»، أربَعتَعَش «أربعة عشر»، خَمِستَعَش «خَمسة عشر»، سِتَّعَش «سِتَّة عشر»، سَبِعتَعَش «سبعة عشر»، ثَمِنتَعَش « ثمانیة عشر»، تِسِعتَعَش «تسعة عشر» . والعقود تُخَتم بالیاء و النون فی حالة الرفع و النصب و الجّر، فیقال : «عِنِدی عشرین إکتَاب» و «إشتَریت ثَلاَثِین إکَتاب» و «بِعتِ الّسّیارة بَربَعیِن ملیون». أما الأعداد المعطوفة تستعمل مثلما هی علیه فی اللغة الفصحی.
المنادی:
هو الاسم الظاهر المطلوب إقباله بحرف النداء النائب مناب فعل «أنادی»، مثل : یا أخی. استعملت اللهجة العربیة فی خوزستان کالعربیة الفصحی حرف «الیاء» للنداء و اختلفت عن الفصحی بادخال هذا الحرف علی المنادی المقرون بـ «الالف و اللام»، مثل : «یلماشی» بدل یا ایّها الماشی. و طالما یرخّم المنادی فی اللهجة، مثل : «یا صاح» بدل «یا صاحب».
القسم :
یستعمل فی اللهجة العربیة الخوزستانیة حرفان من احرف القسم و هما : «الواو» و «الباء». کقولهم: «والله» و «بالقرآن». و یتنوّع الحلف و القسم عندهم حسب معتقداتهم الدینیّه و الموروث الشعبی و الثقافی الذی توارثوهُ أباً عن جدّ و خلفاً عن سلف حتی وصل إلیهم هکذا.فمن أهمّ أقسام الحلف أو القسم عندهم : القسم بالله، القسم بالنبی (ص) و اهل بیته، القسم بالقرآن، القسم بالآباء و الابناء، القسم بالاوقات، القسم بالشرف و القسم باشیاء أخری.
الأسماء الخمسة: 
استعملت اللهجة العربیة فی خوزستان اسمین من اسماء الخمسة، هما «أب» و «أخ» بالواو فی جمیع الحالات رفعاً و نصباً و جرّاً، مثل : إیَه أبُوک، إحتَرِم أبُوک، سَلَّمِت عَلَه أبُوک». و استعمال الاسماء الخمسة بالواو فی حالة الرفع و النصب و الـجرّ کان شائعاً فی لغة بنی حارث بن کعب(4).
کما و استعملوا فی خوزستان «حَم» بالالف فی جمیع الحالات، مثل : إیَه حِمَاچ، شِفِت حِمَاچ، سَلَّمِت عَلَه حِمَاچ. و استعمال«حَم» بالالف فی حالة الرفع و النصب و الجرّ واردٌ فی القواعد العربیة الفصحی و الشعر القدیم(5).
التعجب:
و یأتی علی صیغ تخلف عن اللغة الفصحی، و ذلک بادخال هذه الالفاظ «وَالله» «إشگَد»، «یا» و «یامحله» علی الصفات المشبهة و المصادر، مثل : «وَ الله طِویل»، «إشگَد چِبِیر»، «یا خِبَاثتَه» و «یا مَحلَه طوله» و نظنُّ «مَحلَه» هی مُحَرّفة من صیغة «ما أحلی» المستعملة فی اللغة الفصحی للتعجب کما وسمعنا استعمال صیغه «أفعل بـ» فی اللهجة العربیة الخوزستانیة، نحو «أکرِم بِهِیه من بِت».
التوافق فی سیاق الجملة: 
سلکت اللهجة مسلک اللغة العربیة الفصحی، فی المطابقه بین المسند و المسندإلیه، و الصفة و الموصوف، و الحال و صاحبه، و اسم الإشاره و المشار الیه فی : «التذکیر و التأنیث» و «الافراد و الجمع» و خالفتها فی : (1) المثنی : حیث یعامل معاملة الجمع فی اللهجة، خلافاً للفصحی، کقولهم: هاذ او ذاک حِضرَوا». و قد ورد فی مثل هذا فی القرآن الکریم: «هذان خصمان اختصموا فی ربّهم»(6). (2) المسند إذا کان فعلاً مقدّماً علی المسند إلیه الجمع لاتلحقه فی اللغة العربیة علامة الجمع، و لکن اللهجة قدسلکت مسلکاً آخر فألحقت بالفعل المقدم علی المسند إلیه الجمع «واو» الجماعة إذا کان المسند الیه جمعاً مذکراً، نحو: «طِلعَوا الأولاَد»، و «نون» النسوة إذا کان جمعاً مؤنثاً، نحو «طِلعَن البَنَات». و فی مثل هذا قد ورد فی القرآن الکریم: «واسّروا النجوی الذین ظَلَموا»(7). هذه الظاهرة اللغویة تُعرَف بـ «لغة أکلونی البراغیث» و کانت شائعة فی لغة قبائل عربیة منها حارث بن کعب و طیء و أزد شنوءه(8).
لیس هذا البحث ترویجاً للعامیة فی حیاتنا الأدبیة و اللغویة، و لا فسحاً لها فی منافسة الفصحی، بل الهدف هو الاطلاع علی مسیرة التحوّل و التغییر فی حیاة اللهجة العربیة فی منطقه خوزستان الإیرانیة و اثبات فصاحتها عن طریق البحث و الاستدلال اللغوی.ففی هذه المقالة قمنا بدراسة میدانیة فی منطقه خوزستان و درسنا من خلالها اللغة المحکیّة لدی سکانها العرب.تطرقنا فیها إلی مباحث صوتیة و صرفیة و نحویة و أشرنا إلی الاقتراض اللغوی لهذه اللهجة و التغییرات التی طرأت علیها مع ذکر امثلة توضیحیة لکلّ ذلک وقد استعنا فی مواضع باللغة الفصحی لتوضیح الجوانب المشترکة بینها و بین اللهجة العامیة فی خوزستان.
الهوامش:
1- علی، جواد: تاریخ العرب قبل الإسلام، منشورات الشریف الرضی، ج 1، 1380 هـ. ش، ص 620.
2- اقبال آشتیانی، عباس: تاریخ مفصل  ایران، انتشارات خیام، ج 8، 1376 هـ.ش، ص54..
3- انیس، ابراهیم : فی اللهجات العربیة، القاهرة، مطبعة الأنجلو المصریة، 1973 م، ص 17.
4- الجندی، احمدالدین، اللهجات فی التراث، تونس، دارتونس، ج 1،  1978 م، ص 61.
5- ابن عقیل، عبدالله: شرح ابن عقیل علی الفیة ابن مالک، شرح و تعلیق محمد محی الدین عبدالحمید، قم ناصرخسرو، ج 2، 1427 هـ. ق. صص 50 و 51.
6- حج / 9. 
7- انبیاء / 3.
8- عبدالتواب، رمضان: مباحثی در فقه اللغة و زبان شناسی عربی، الترجمه الفارسیة سید حسین سیّدی، تهران، آستان قدس رضوی، 1379 هـ. ش، صص 220، 221. 



اسلایدر